דברי מהרי"א חלק ב קנ

מעשה רחמנא לבא בעי' ואין חפץ לד' במעשה וחכמי התור' הסכימו כי חפץ ד' בעשיות המצוות בפועל כאז"ל לא המדרש עיקר אלא המעשה וזה נ"ל כוונת ורמו' אל יתהלל חכם בחכמתו וכו' ר"ל בחלק עיונו אשר העמיק הרחיב בה בלימוד החכמה בלבד כ"א בזאת יתהלל השכל וידוע אותי כי אני ד' עושה חסד וכו' הארץ כי באלה חפצתי וכו' ר"ל המעשה כמו שאני עושה חפצתי מכם והיא העיקר אבל ודאי גם זו צריך השכל וידוע אותי להבין במציאותו בחלק העיון וגם בעשיית המצוה לעשותם בכוונה לשמר וזה"ש אלה המצות אשר יעשה אותם האדם יעשה דייקא בפועל וגם זאת וחי בהם יר' בכוונה ודעת אותי אני ד' אבל מצוה בלא כוונה כגוף בלא נשמה שאין בו חיות וזה"ש כאן ושמרתם את וכו' דברי הברית הזאת ושמרתם זו משנה אבל לא סגי' עיון במושכנות לבד כי לא המדרש עיקר אלא גם זאת ועשיתם אותם בפועל אבל לא כמצות אנשים מלומדה בלא כוונת הלב ובלא שכל כ"א למען תשכילו את כל אשר תעשון תדעו ותשכילו בשעת מעשה עשייה לשמה וזהו שסמך לו מיד פ' ואתם נצבים היום וכו' ושייכו לדלעיל ר"ל ההשכלה שתשכילו בכל אשר תעשון הוא זה דע לפני מי אתה עומד ולפני מי אתה עמל אתם נצבים היום וכו' לפני ד"א וכו' כל איש ישראל וכו' ישכיל בזה היינו השכל וידוע אותי כי אני ד' עושה חסד וכו' כי באלה חפצתי חלק העיון והמעשה שניהם יחד עוד נ"ל עפ"י הקדמה היסוד הגדול שלמדנו רבותינו על פ' קטנה שכל גופי תורה תלוים בה והוא פסוק בכל דרכיך דעהו והו' יישר אורחתיך ובס' מלכי יהודה דרוש א' פי' בזה הפסוק מה אהבתי תורתיך כה"י הוא שיחתי וק' וכי איך אפשר להיות שדוד כל היום כולו הי' עוסק בתורה והיתה היא שיחתו והלא הי' צריך לצאת ולבא לפני קהל בני ישראל והי' צריך לאכול ולשתות כדרך כל ב"א אלא הכוונה לומר כי כאשר האדם בכל מעשיו מחשבתו לשם שמים באמת יאמרו עליו' שהוא עובד ד' וגם האכילה והשתייה הם נחשבים למצות וכל מעשיו שהם לצורכו הם מצות בהיותם כוונתו לשמים וז"ש דהע"ה מה אהבתי תורתיך ר"ל בהיות אהבת תורתך תקועה בלבי אפי' שיחת חולין שאני צריך לצורכו באמת אוכל לומר שהם נחשבים כתורה עצמה כיון שהכוונה לשם שמים וזה"ש הוא שוחתו השיחה הידועה שלי שהיא שיחת צורכי גופי לתורה תתחשב כאמור וגם בתחלת זמירותי' אמר זה בפ' כ"א בתורת ד' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה רצה לנו להורות כי מי שכל חפצו ומאויו בתורה עליו נאמר בודאי שהוא קורא בתורה יומם ולילה אעפ"י שאין אנו רואין אותו קורא אלא עוסק בצרכי און בכך כלום לפי שאעפ"י שאינו קורא בלשון בפיו הנה הוא קורא בלבו וכו' עש"ה וראינו דאעפ"י הכלל בכל דרכיך דעהו גם ענין רשות חשוב תורה א"כ הפ' ושמרתם את דברי הברית הזאת ועשיתם אותם למטן תשכילו כל אשר תעשון פי' כל אשר תעשון כל דייקא גם ענייני רשות שתעשו יחשב לכם השכלה כלימוד תורה כל עשיותכם יחשב לכם השכלה שתעשו מכל ענייניכם ענין השכלה אל צורכי הגוף דהיינו ע"י שתשכילו ותבחנו בעין שכליכם את כל אשר תעשון יהי' מחשבתיכם תמיד כי אתם נצבים היום כולכם לפני ד"א והי' כל עשיותכם כך לשמו ית' עי"ז יעשה כל ענייני עשייתכם בדבר הרשות ענין השכלה ומצוה ועסק תורה כנ"ל עוד יובן לע"ד בהקדים מאחז"ל פלימו אמר צריך שיקדים ברית לתורה עי' בברכות ד' מ"ם ונ"ל פי' עפ"י מאז"ל בחולין צ"ב שלחו מתם ליבעי רחמי אתכליא על עליא דאלמלא עליא לא מתקיימא אתכליא שטים הם חורשין וזורעין וקוצרין לפיהם של ת"ח כמו העלים שבגפן סובלים הרוח ומגינים האשכולות שלא יכם שרב ושמש ורוחות ומה"ט ודאי נמי לא יתגאו הת"ח נגד העם אלא צריך לחברם בברית אהבה ברית שלום ואחדות דוגמא דאות ברית קודש בו קשורים כל הגידים כולם והוא יסוד עולם לכן נקרא ברית שלום לכן כמו שהקדימו