דברי מהרי"א חלק ב יד

למה לו וגבי תפילה אינני שומע ועוד מה שמסיים ידיכם דמים מלאו גבי תפלה קשה להבין אין זה פסול לתפילת רק להכהן המקריב קרבן אי הנושא את כפיו דאחז"ל כהן שהרג הנפש לא ישא את כפיו ולא יקריב קרבן וא"כ הו"ל לומר האי ידיכם דמים מלאו לעיל גבי זבחים או גבי ובפרשכם כפיכם ועוד למה אמר לשון ריב זבחיכם ונר' דק' למה באמת יהי' התפילה יותר חשובה מן הקרבנות ונר' דאית' בחולין מנא הא מילתא דאזלינן בתר רובא אמר ר"א אתי' מרישא של עולה דכ' ונתח אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים וצריך להקריב הראש כשהוא שלם וניחוש דלמא ניקב קרום של מוח אלא משום דאזלי' בתר רובא וידוע דשני התמידין תמיד של שחר ותמיד של בין הערבים הי' עולות כדכתיב שנים ליום עולה תמיד וקיי"ל דתפילות כנגד תמידין תקנן ולכך הסברא נותנת דתפילה עדיפא מן הקרבן שהרי גבי קרבן יש בו ספק דלמא ניקב קרום של מוח והיא טריפה למאן דחייש למעוטא משא"כ בתפילה דלא שייך בה חששא זו ואמרינן שם רב כהנא אמר אתי' מהרג את הנפש דא"ר קטלי' וליחוש דלמא טריפה הרג וכ"ת לבדוק וליחוש דלמא במקום סייף נקב הוי אלא משום דאזלי' בתר רובא וידוע דאדם לא לן בירושלים עם החטא כי התמיד של שחר הי' מכפר על העבירות חל לילה ותמיד של בין הערבים הי' מכפר על העבירות של יום וז"כ כוונת הקרא להיות כשהנביא בא להוכיחן הי' מענה בפיהם להשיב הלא אין בידינו שום עון כי השני תמידין מכפרין תמיד על העבירות בלילה ובהיום ואם יאמר להם דאפשר דהתמידין אינן מכפרין מטעם שיש לחוש דלמא ניקב קרום של מוח וטריפה הוי ע"ז הי' מענה בפיהם להשיב דסבירא להו דאזלי' בתר רובא כנ"ל ואם הי' בא להוכיחן שהי' שופכי דמים הי' מענה בפיהם להשיב לו שאין עליהם שום חיוב מזה כי שמא טריפה הרג ושמא במקום סייף נקב הי' דחיישינן למעוטא, לזה בא הנביא עליהם בהשכיל ואמר לכם ראו דמעשיכם סתרו אהדדי ואמר למה לי רוב זבחיכם יאמר ד' כלומר מה שאתם בוטחים על זבחיכם שיתכפרו עליכם לא ניחא קמא הקב"ה כי אפשר דהמה טריפה ומה שאתם סומכים על הרוב לזה אמר למה לי רוב זבחיכם רו"ב דייקא שהרי ממעשה עצמיכם נראה להדיא שאתם סוברים דלא אזלי' בתר רובא שהרי ידיכם דמים מלאו ומענה בפיכם שאין לכם חיוב מזה דאפשר דטרופ' הרג כי חיישינן למעוטא ולא אזלינן בתר רובא וא"כ גם התמידין נמי אינן מכפרין עליכם דדלמא טריפה הוי ולמה לי רוב זבחיכם כיון שאתם בעצמיכם החלטתם בדעתיכם דחיישי' למעוטא אך ע"ז הי' בידם דהתפילות יתכפרו שהם נתקנו נגד התמידין ובהתפילות לית בהן חששא הנ"ל לזה אמר גם כי תרבו תפילה איננו שומע ומסיים אחר כ"ז ידיכם דמים מלאו כלומר כיון שידיכם דמים מלאו ומוכח מדעתיכם דחיישי' למעוטא א"כ התמידין עצמן א נן מכפרין דחיישי' דלמא טריפה וא"כ גם התפילות שהם במקום התמידין נמי פשיטא דאין מתכפרין ולזה כיוון הגמ' דברכות הנ"ל דמזה ילפי' דגדולה תפילה יותר מן הקרבנות דדוקא לפי דעת החוטאים אמר להם דגם כי תרבו תפלה לא ישמע ה' כיון דלדעתן אי אפשר להקריב תמידין דלמא טריפה הוי א"כ גם תפלה אינו מהני במה שהוא נגד התמידין, אבל לפי האמת דקי"ל דאזלי' בתר רובא ולא חיישי' דלמא טריפא הוי והתמידין ודאי מתכפרין אף שיש בהן חששא דמיעוטא אפי"ה אמרי' דמכפרין משום דאזלי' בתר רובא מכ"ש התפילות שהם לגד התמידין ולית בהן חששא כלל אפי' דמיעוטא כ"ש דמכפרין ושפיר אמר דגדולה תפלה יותר מן הקרבנות: מאבי הג' זצ"ל הספר על ת"ח שנאסף בשעת המגפה ר"ל שמואל ב' סי' ג' ויאמר המלך אל עבדיו הלא תדעו כי שר וגדול נפל היום בישראל