דברי מהרי"א חלק ב קלד

נמצא שוגג שלו הו' סיבה למזיד דאחרים לכן שגגת תלמוד עול' זדון כי הו' נתפס על האחרים שעשו בזדון בסיבתו לכן כסהו כלילה לת"ח אי לאו שעבר עבירה אבל לא כוונו שלא להוכיח כלל לת"ח אלא רק כסהו מאחרים אבל בפניו תוכיחו וז"ש ב' מיני תוכחות הא' קרא בגרון אל תחשיך מלהוכיח גם לת"ח אבל לא בהרמת קיל אלא כסהו כלילה רק אל תחשוך שלא להוכיחו כלל והוי' והגד לעמי פשעם אלו ת"ח ששגגות עול' זדון מה"ט גופ' כסהו כלילה רק והגד בלחש בינו לב"ע דהגדה הוי בלחש וברמיז' כמ"ש ס' גלגולים אבל כשיפר הרם קולך להיות יעקב אלו ע"ה חטאתכם כתי' בתהלים סי' ק"ל שיר המעלות ממעמקים קראתיך ד' ד' שמעה בקולי וכו' יובן לענ"ד דאי' אין עומדין להתפלל אלא מתוך ד"ת והיינו מתוך דבר הלכה פסוק' דוקא ואז"ל במגילה על שאלת יהושע הלנו אתה וכו' וא"ל המלאך עתה באתי בשביל תורה עי' תוס' מיד וילן יהושע בלילה ההיא בתוך העמק דלן בעומקה של הלכה, האברבנאל פי' מהולל אקרא ד' דאז"ל לעולם יסדר אדם שבחו של מקים תחילה ואח"כ יתפלל והתפלה בכ"מ נקרא בלשון קריאה דכ' ויקרא בשם ד' וצלי בשם ד' וז"ש מהולל אקרא ד' ר"ל אחרי היותו מהולל בפי ומשיבח אזי אקרא ואתפלל אליו על צרכי ובהיות התפלה בזה הדרך אז אין ספק שמאויבי אישע ע"ש וה"נ נר' הפ' ממעמקים ר"ל לאחר שירדתי לעומקה של הלכה שאז עלתה הלכה פסוקה בידי מתוך ד"ת כזה קראתיך ד' בתפלה והטעם לזה נר' דמה ענין תורה לתפלה והא איפכ' אמרי' זמן תורה לחוד וזמן תפלה לחוד אבל נר' באמת בזמן שהי' ביהמ"ק קיים לא הי' צריך לזה לעמוד בתפלה מתוך ד"ת דכל הבא לביהמ"ק גם הנכרי אשר יבא אל הבית הזה התפלל שהע"ה שתקובל תפלתו אף שלא קדם לו ד"ת אבל בזמן החורבן שאז"ל בברכות דף ל"ב אר"א מיום שחרב ביהמ"ק ננעלו שערי תפלה שנ' סכות' בענן לך מעבור תפלה לכן המציאו חז"ל תקנה לזה לעמוד בתפלה מתוך ד"ת הלכה פסוק' והרי אז"ל מיום שחרב ביהמ"ק אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד אך גם התפלה עולה עם ההלכה למעלה ומתקבלת וזה נר' כוונת דהע"ה קרוב ד' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת דייקא עפ"י מאחז"ל תורה כתיב בי' אמת קנה ואל תמכור לז"א קרוב ד' דייקא לכל קוראיו לכל אשר יקראיהו באמת ואז"ל יכול לכל ת"ל לכל אשר יקראוהו באמת ר"ל לאותם העומדים להתפלל מתוך ד"ת גם בזמן החורבן שננעלו שערי תפלה מ"מ קרוב ד' להם ע"י ד"ת של הלכה ומה"ט כמה חכמי התלמוד הוו מצלי בינו עמודי היכי דהוו גרסי כדי שתהי' תפלתם יותר מתקבלת כמ"ש לשמוע אל הרינה ואל התפלה במקום רנה של תורה שם תהי' תפלה ומה"ט מובן הפ' מסיר אזנו משמוע תורה גם תפלתו תועבה לפי שננעלו שערי תפלה, וז"כ המד' ריש פתיח' דאיכה וז"ל ר"א בר כהנא פתח צהלי קולך בת גלים אמר ישעי' לישראל צהלי קולך בד"ת צהלי קולך בביהכ"נ בי' גלים בתרא דגלמאי וכו' ע"ש ולפמ"ש מבואר דבת גלים דייקא בזמן הגלות בהכרח צריך לעמוד בתפלה מתוך ד"ת הקיל קול יעקב וז"ש ממעמקים כפל עומק ר"ל תרתי דז"ל הרד"ק ממעמקים דומה הגלות למעמקי מים א"כ יאמר מתוך הגלות שאנחנו בעומק תחת מטה מרוחקים הרבה שניה' התפלה נשמעת שנא' סכות' בענן לך מעבור תפלה לכן ממעמקים ודאי מעומק הלכה קראתיך ד' ומפרש שוב כוונתו דה"ט לפי שד' דייקא שמעה בקולי השכינה שרוי' בתוך ד"א של הלכה לשמוט אל הרנה לקול תורה בזה לבו בטוח ועי"ז תהיינה אזניך קשובות גם לקול תחנוני בתפלה כ' בתהלים סי' ד' בשלום יחדיו אשכבה ואישן וקשה למה נקט אשכבה ואישן וכי איננו נמצא טובה גדולה ע"י השלום מזו ונ"ל דאית' ד' עוז לעמו יתן ד' יברך את עמו בשלום ונר' הכוונ' דכל ישראל הן כגוף א' ואם