דברי מהרי"א חלק ב קיא

ונר' דהנה מפני ב' טעמים צריכין העם למלך א' שיעשה ביניהם שלום אם יהי' מחלוקה ביניהם, וב' מפני המלחמה שיעריך אנשי חיל והנה אם יבחר העם מלך עליהם מפני המחלוקה אז חרפם הוא להם וצריכין לברור להם למלך איש נכרי אשר לא ישא פנים אבל אם ישים עליהם מלך מפני המלחמות שיצא לפניהם ויגן על המדינה אז יכולין לבחור את המלך גם מקרב אחיהם והנה האומות יבחרו מלך עליהם מפני שיש מחלוקה ביניהם כדי שיעשה שלום וא"ש בימי שמואל אמרו ישראל שיתן להם מלך ככל הגוים דהיינו שיש פירוד ומחלוקה ביניהם ממילא חרפה ובזיון הוא ולא לכבוד להקב"ה על עמו הקדוש לכן הוכיח שמואל אותם על זה וגם כאן ה"פ כי תבא אל הארץ ואמרת אשימה עלי מלך ככל הגוים דהיינו מפני המחלוקה ע"ז אמר להם הקב"ה מקרב אחיך תשים עליך מלך ר"ל באופן זה תשים עליך מלך שיהי' מקרב אחיך דהיינו שתשים עליך מלך רק מפני המלחמה ולא תוכל לתת עליך איש נכרי כדי שלא יהי' נראה שמפני המחלוקת שמת עליך מלך – עוד כ' מרן אכי ועוק"ל שמעתי דבר נאה הטעם שסמכה תורה פ' מלך מקרב אחיך תשים עליך מלך וסמיך לי' לא והי' לכהנים הלוים כל שבט לוי חלק ונחלה בתוך אחיו משום שענין המלוכה שייך לאמצעי שבשבטים ור"ל למקרב אחיך הממוצע שבאחיך ובמספר השוה לא תמצא כלל ממוצע כי אם במספר שאינו שוה למשל בני לאה הי' ששה אם תחלק אותם לב' חלקים והו' בכל חלק שלשה ולא תמצא אמצעי ביניהם אבל במספר שאינו שוה למשל חמשה אם תחלק אותם אז תמצא אמצעי ביניהם וא"כ בני לאה שהי' ששה וה"ה בני שפחות ובני רחל שהי' לכל אחת שני בנים בלבד לא תמצא אמצעי ע"כ צוה הקב"ה שלא יהי' לשבט הלוי חלק ונחלה בתוך אחיו שלא נכנס במספר השבטים וא"כ בהסתלק שבט לוי משם ישאירו בני לאה חמשה מספר שאינו שוה ותמצא שיהודה הוא האמצעי וע"כ הי' המלוכה ליהודה [א"ה לישב הדיקדוקים של כ"ק א"ז הג' זי"ע נר' לפרש הכ' שום תשים עליך מלך אשר יבחר ד' אלקיך בו מקרב אחיך תשים עליך מלך וכו' דקשה שאם ד"א יבחור בו אז פשיטא שאחיך הוא ועו"ק הכפל לשון שום תשים ונר' דכ' הרמב"ם מה' מלכים מלכי בית דוד הם העומדים לעולם אבל אם יעמוד מלך משאר ישראל הפסק מלכותו וז"כ שום תשים עליך מלך אשר יבחר ד"א ר"ל שהמלך אשר יבחר ד"א ית' שהוא ממלכי בית דוד יהי' לעולם ועד שום תשים דייקא שימה אחר שימה עד עולם אבל אם מקרב אחיך דהיינו אם המלך לא יהי' ממלכות בית דוד לא יהי' משבט יהודה אשר יבחר ד' רק מקרב אחיך יהי' אז תדע שרק תשים עליך מלך שימה אחת שלא תמשך מלכותו כמ"ש הרמב"ם הנ"ל: וקרא בו כל ימי חייו לבלתי רום לבבו ולבלתי סור מן המצוה ימין ושמאל ונר' דאיתא מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחל ת"ח שמחל על כבודו כבודו מחול והטעם משום דמלך אין כבודו שלו כי אחיו מנוהו למלך עליהם משו"ה אין כבודו מחול אבל ת"ח הוא עשה לו את כל הכבוד הזה שיגע ועמל בתורה לכן יכול למחול על כבודו ממילא אם המלך ת"ח יכול למחול על כבודו ואיתא בגמ' אגריפס המלך בא לעיר א' והי' שם חופה ויצא כל העם לקראתו והניחו את החופה ונטה המלך לצד אחר שלא לבייש את בני החופה וקשה למה לא ציווה להם שיחזרו כל אחד לחופה וי"ל משום דמלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול אבל אם הי' ת"ח לא הי' צריך לנטות לצד אחר דת"ח שמחל ע"כ כבודו מחול וא"ש וקרא בו כל ימי חייו כדי שיהי' ת"ח לבלתי רום לבבו מאחיו ר"ל כדי שלא יהי' רום לבבו מפני שאחיו מנוהו למלך אלא מפני שהוא ת"ח לבלתי סור מן המצוה ימין ושמאל דהיינו שלא יהי' צריך