דברי מהרי"א חלק ב קה

ניתן לך דייק' נהמא דכסופא בל"ז נמי הי' לך ודו"ק, ואל תתמה על מ"ש לפרש צדק דר"ל צדיק, דכ"ה באיכה רבתא אלו זכיתם הייתם קוראים בתירה צדק תרדוף וכו' עכשיו וכו' צדיק הוא ד' וכו' ע"ש עכד"ק שר אבי זצ"ל, ומה שנלע"ד כבר כתבתי: שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך ושפטו את העם משפט צדק והפרשה שלפניו מסיים איש כמתנת ידו וכו' ונ"ל ההמשך דאית' בגמ' אין לך מורה הורא' אא"כ הוא משבט יששכר ופריך והא חזינן דאיכא ומשני שאין מכווני את ההלכה לאמתו וא"כ קשה אמאי אמרה התורה שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך הא אותן שאינם משבט יששכר אינן מכוונן את ההלכה לאמתו, ונ"ל דאיתא כל העוסק בתורה ובגמילת חסדים זוכה להיות כיששכר וא"כ גם אם הוא משבט אחר זוכה להיות כיששכר ויוכל לשפוט צדק אם הוא נותן צדקה או עוסק בתורה, וא"ש איש כמתנת ידו ר"ל שתתנו צדקה וממילא שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וכו' ושפטו את העם משפט צדק כלומר אעפ"י שהם משבט אחר מ"מ ישפטו צדק – מאאמו"ר הג' זצוק"ל: שופטים ושוטרים תתן לך וכו' ולמעלה ס"פ ראה כתיב איש כמתנת ידו וכו' כתב אאמו"ר הג' זצוק"ל וז"ל נ"ל סמיכות הפ' עפ"י מתני' ריש סנהדרין אין עושין סנהדריות לשבטים אלא עפ"י ב"ד של ע"א ולהיות התורה חסה על ממונם של ישראל לכן דרך עצה טובה אמר' תור' שלש פעמים בשנה וכו' ובאותן פרקים שופטים ושוטרים תתן לך עפ"י ב"ד הגדול וזה דרכי נועם שא"צ לטרוח ולהוציא ממון ומצוה גוררת מצוה – עונ"ל בהקדים המד' רבה שויש תתן לך זה"ש עשה משפט וצדקה נבחר לד' מזבח ותמו' ונ"ל דיל"ד למה שינה שהע"ה במשלי כ"א סידור' דהאי קרא באמרו עשה צדקה ומשפט נבחר וכו' ממה דכתיב בדוד אביו איפכא ויהי דוד עוש' משפט וצדקה לכל עמי וכו' אמנם נ"ל לדרשת חז"ל בסנהדרין דף ז' על קרא דדוד שעשה משפט לזה וגם צדקה לזה שנתן משלו לעני שנתחייב ברין ובהכרח א"כ להקדי' משפט לצדקה אמנם דהע"ה עשה כן ממידת חסידות אבל שלמה דאמר איזו משתים נבחר לד' אמר איפכא עשה צדקה ומשפט נבחר לד' מזבח ר"ל צדקה לחוד קאמר ומשפט לחוד ואילו אמר בהיפוך עשה משפט וצדקה נבחר לד' מזבח ה"א תרתי דווקא כמו שעשה אביו דהע"ה וראי' לזה שא"ז שורת הדין ממצוה זו למנות שופטים לפסוק את הדין ושוטרים לרדות את הבע"ד וכו' ע"כ מוכח דאין צריך משפט וצדקה כמו שעשה דהע"ה דא"כ שוטרים למה לרדו' הרי ודאי ישמע ויציית לדיין וא"כ ז"כ המד' שו"ש תתן לך זה"ש עשה צדקה ומשפט נבחר לד' וכו' ולא איפכא עשה משפט וצדקה משום דמוכח ממינוי השוטרים שאין מן הדין לעשות כדהע"ה והר"ע ספורנו פי' ס"פ ראה ז"ל איש כמתנת ידו וכו' לא שיתן כל אשר לו ויצטריך הוא לבריות וכו' כאז"ל המבזבז אל יבזבז יותר מחומש וא"כ מובן סמיכות הפ' אחר שאמר איש כמתנת ידו וכו' כפי' הסיפורנו הנ"ל לכן שו"ש תתן לך וכו' דבלא"ה הא חייב לבזבז וליתן צדקה לזה שנתחייב בדין וא"צ שוטרים לרדות כנ"ל עוד נ"ל לפרש קרא דמשלי כ"א הנ"ל עשה צדקה ומשפט וכו' בהקדים קרא במשלי י"ד צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת נ"ל פי' דז"ל הרמ' במור' פ' נ"ג משלישי ההבדל בין צדקה וחסד כי החסד עניינו הוא ההפלגה באיזו דבר שמפליגים בו ושמשו בו בהפלגת גמילות הטוב יותר וכו' לגמול טוב למי שאין לו חק עליך כלל ומפני זה כל טובה שתגיע מאתו ית' תקרא חסד חסדי ד' אזכיר ובעבור זה כל המציאות הש"י אותו הוא חסד אמרתי עולם חסד יבנה עניינו בנין העולם חסד הוא ואמר בסיפור מידותיו ית' ורב חסד ומלת צדקה הי' נגזרת מצדק והוא היושר והיושר