דברי מהרי"א חלק ב קד

כאן עושה תרתי, וכונת המ' תתן לך ולא לאו"ה, נ"ל דה"ט כיון דבעי' משפט וצדקה ודעת או"ה דאסור ליתן צדקה כמ"ש בפ"ק דבב"ת משל לעבד וכו', וא"כ מובן שו"ש תתן לך ולא לאו"ה, ומ"ט, לז"א זה"ש עשה משפט וצדקה נבחר ל"ד וכו' ובאו"ה ל"ל צדקה כנ"ל,– ואאמ"ו הג' ז"ל כ' איפכא וז"ל דק"ל להמד' בקרא הנ"ל עשה משפט וצדק' דמשמע תרתי דווק' כמו שעשה דוד נבחר ל"ד, ומ"ש דנקט תרתי ודאי משפט לחוד וצדקה לחוד נמי נבחר ל"ד מזבח, כיון שכל א' מהם טוב לבריות ג"כ, ומשפט הוא קיום העולם וכאלו הוא שיתף במעשה בראשית, אמנם י"ל פ' משפט וצדקה ע"י משפט לזה עושה צדקה לעולם כולו דהו' שיתוף למ"ב ואלמלא המשפט איש את רעהו חיים בלעו וה"ט דנבחר לד' מזבח דזבח בא על החוטא ומשפט מונע החטא, והנה ממינוי השוטרים לרדות וכו' ע"כ מוכח דא"צ משפט וצדקה כמו דוד דא"כ שוטרים ל"ל, ודאי ישמע ויציית לדיין ודוד ממידת חסידות עשה כן וז"ש שו"ש תתן לך, וע"כ דא"צ צדקה ומשפט. וצדקה צ"ל פי' ב' הנ"ל. לז"א זה"ש וכו' דבלא"ה ק' כנ"ל מ"ש תרתי דווק' דנבחר, אבל השתא מוכח דמשפט או צדקה קאמר קרא א"נ כפי' הנ"ל צדקה לכל העולם א"נ פי' ב' בש"ס סנהדרין ז' צדקה לזה שמוציא גזילה מתח"י ודו"ק עכד"ק: עונ"ל דמחקרים הק' למה בא' הנשמה בעוה"ז לגוף עכור, הלא טוב לה במקומו' הראשון. ותי' דשם הוי נהמא דכסופא. ובאה לעוה"ז כדי ליטול שכר' מן הדין בעבודת', לז"א צדק צדק תרדוף כי לכך נוצרת רק למען תחי' דייק' למען כך באת לעולם וירשת את הארץ כדי ליטול מה"ד חלקך בארץ החיים ליהנות מזיו השכינה היא הארץ העליונה חיים נצחים, אשר בל"ז ד"א נותן לך במתנה נהמא דכסופא, ובאת לעולם רק כדי ליטול מה"ד לכן תרדוף וכו' וירשת וכו' כנ"ל, וכה"ג כ' גם אאמ"ו הג' זצ"ל וז"ל נ"ל דאיתא בפרקי דר"א ה' אותיות מנצפ"ך נגד ה' גאולות כ"ף שנגאל בה אברהם מאור כשדים שנא' לך לך מארצך, מ' שנגאל בה יצחק מפלשתים שנאמ' לך מעמנו כי עצמת ממנו מאד. נ' שנגאל בה יעקב שנאמ' הצילנו נא וכו'. פ' שנגאל בה ישראל ממצרים שנ' פקד פקדתי. וצ' כפולה עד גאולה העתידה איש צמח שמו יצמח לנו ופי' בזה הג' מהר"ש אוסטרפולי זצ"ל בישעי' מכניף אותיות אלו מכניף שמענו כבר היו הגאולות שאלו מרמזים עליהם צבי לצדו"ק. ואנו מחכים לצדי"ק כפולה וזה"ש צדק צדק תרדוף אותו צ' כפולה תשתדל להשיגו ע"י תיקון המעשים זכו אחישנה למען תחי' חיי נצחיי. כי אז יבולע המות לנצח וירשת את הארץ אשר בלא זכו ד"א נותן לך במתנה, הגם לא זכו נגאלין, מ"מ רק במתנה לז"א תרדוף וכו' וירשת – עוד נ"ל דתוס' בריה ד' הק' ממתני' פ"א אל תהי' וכו' ע"מ לקבל פרס וכו', ונ"ל דצדיק גמור הו' באמת כמ"ש בגמ' שם אבל לא חסיד הו' בזה, ומילי דאבות מילי דחסידו' הן, וז"ש צדק אם רק צדיק אתה רוצה להיות ולא חסיד, אזי צדיק תוכל לרדוף למען תחי' וירשת וכו' יר' ע"מ לקבל פרס סלע לצדק' בשביל שאחי', ויותר יו דק"ל עדיפי ה"ל לתי' להק' דאז"ל כל העושה של"ש נוח לו שלא בא לעולם, ונ"ל דבאמת הרי אין חוטא רק שאין עושה המצוה כראוי ועי' ברמב"ם סה"ל תשובה, וא"כ אילו לא בא לעולם הי' אוכל ונוטל ג"כ נהנה מזיו השכינה נהמא דכסופא, וגם עתה שעושה של"ש רק נהמא דכסופא נוטל, ומ"מ צדיק גמור הו' כמקדם קודם שבא לעולם שלא חטא וזהו נוח לו שלא בא לעולם, כי טוב היה לו יותר לשאר למעלה כיון שלא תיקן א"ע ליטול שכרו מה"ד רק עדיין נהמא דכסופ' הוא וז"ל צדק יר' אם לא תהיי רק צדיק, צדק תרדוף למען תחי' וירשת וכו' ע"מ לקבל פרס את הארץ החיים, וצדיק גמור הו', אבל מ"מ נוח לך כה"ג שלא באת לעולם, אשר בשביל ד"א