דברי שאול עה"ת ומגילות עג

הערים וגו' ולכך בתחל' חרה ליעקב אבינו ואמר עכרתם אותי להבאישני ביושב הארץ כי על אשר עשה תחבולות אנושי ע"כ לא מצא עוז בלבבו לבטוח בשם ד' כראוי אליו כנלפענ"ד ואם שגיתי ד' יכפר בעדי

אל תראי כי גם זה לך בן. הכוונ' לדעתי דהנ' כבר אמרו במדרש דנשים צדקניות לא היו בפתקא של חוה ויולדות שלא בצער וביאור הענין דהנ' קודם החטא יש דיעות אם היה הענין שיהיו רק קיימים באיש ולא קיימים במין ואף אם נאמר כדעת המפורשים שגם קודם החטא היו מתים ומולידים בדומה מכל מקום עכ"פ היו מולידים צדיקים ולכך כשחטאה חוה א"כ היה ההולדה לרע' שטוב לו שלא נברא ולכך נמצא לפעמים מתקשין בלידה שלכך נתקלל' בעצב תלדי בנים שלא היה כפי טבע בריא' שעש' את האדם ישר ויולידו בלי עצבון ולפ"ז הנשים הצדקניות היו מולידות כפי טבע שהיו מוכנים להוליד בלי קישוי וצער כלל ולפ"ז זהו אם מצד טבעה הית' מוכנת להוליד אבל אם באמת עקרה הית' א"כ קושי הליד' עפ"י טבעי והנה רחל הית' עקר' רק בשביל צדקתה ענה ד' וגם כי התפללה יוסיף ד' לי בן אחר ע"כ הולידה עוד אחד אבל הקישוי לידה היה ע"פ טבע וז"ש ויהי בהקשות' בלדת' הית' מתיראת וע"ז אמרה אל תראי כי גם זה לך בן בשבילך אבל את עקרה באמת ודו"ק

וגם י"ל מה שאמרו שלא היו בפתקא של חוה כי כבר אמרו במדרש כי כל הנשמות היו תלויות באדם הראשון באיפה שלו זה בחוטמו וזה בשערו וע"ז דרשו איפה היית ביסדי ארץ היכן היית תלוי באיפ' של אדה"ר ולפ"ז הנשים שהיו תלויות במקום שנבראת האש' מהצלע וחוה נתקלל' בעצב תלדי בנים לכך מולידים בעצב אבל נשים צדקניות לא היו תלויות במקום הזה ואדם הראשון לא נתקלל לכך מולידין בלי קישוי ולפ"ז רחל שהיתה עקר' בטבעה וא"כ לכך הוליד' בקישוי וז"ש כי גם זה לך בן בשביל כי לא היית מוכן להוליד וא"כ הית' יכול' להתלות גם בפתקה של חוה ודו"ק

ויהי בהקשות' בלדת' ותאמר לה המילדת אל תראי כי גם זה לך בן וצריך ביאור מה הפיוס הזה שפייסת אותה והנרא' בזה דהנ' באמת צריך ביאור מדוע התקשתה בלידתה הא כבר אמרו חז"ל על ותהר ותלד שנשים צדקניות לא היו בפתקה של חוה והיו יולדות בלא צער. והנרא' לי בזה דהנ' המפרשים כתבו הטעם דלכך נשים צדקניות אינן בפתקה של חוה משום דכיון שאינן מצוות על פו"ר א"כ לכך הנשים צדקניות אינם בפתקה של חוה ע"ש ויתכן יותר כי באמת נשים שאינן צדקניות ואינם מתכוונים שיקיימו המצוה האנשים על ידם ולהנאת עצמן עושות א"כ לכך מתקשים בלידתם אבל הנשים צדקניות שאינם מתכוונים רק לסייע להבעל שיקיים על ידיה המצוה א"כ למה תתקשה בלדתה וכבר כתב הר"ן בתשוב' שאף שאינ' מצווה על פו"ר בכ"ז היא עושית המצוה במה שמסתייעת להבעל וכ"כ בחלקת מחוקק סי' ל"ו ס"ק ב' מדעתא דנפשיה ולפ"ז מהראוי שלא תהי' עכ"פ בפתקה של חוה ושומר מצוה לא ידע דבר רע ולפ"ז ברחל שיעקב כבר קיים המצוה וגם היה יכול לקיים בנשים אחרות רק שאמר' שתהי' עכ"פ כאחת מהשפחות להעמיד שנים וא"כ בשבילה עשתה ולכך נתקש' בלדת' וזה שאמר' אל תראי לומר שאינך צדיקת משום כי גם זה לך בן היינו בשבילך וא"כ אין ראיה מזה

אל תראי כי גם זה לך בן. בספר לוית חן תמה על הא דס"ד בש"ס ב"ב דף קמ"א דבת עדיף מבן דא"כ איך נחמו אות' תנחומין של הבל כי גם זה לך בן. ולפענ"ד אי מהא לא קשיא דכאן שאמנו רחל ידעה שיעקב צריך להעמיד י"ב שבטים והם עמודי העולם וא"כ פשיטא דבן עדיף לה שהבן הזה אחד מעמודי העולם ומה שהקש' מהא דאמרו הנצבים לאשת פנחס בשמואל א' ד' אל תראי כי בן ילדת גם זה לק"מ דשם נהפכו עליה ציריה ומשמע בנד' דף ל"א דבזכר נהפכו הצירים וחבלי לידה יותר גדולים ולכך אמרו שלא תראי כי בן ילדת אך בגוף הקושיא מצאתי במדרש פי וישלח דנחלקו בזה דח"א כך וממסמסין ליולדת והיינו דס"ל דבן עדיף וח"א דתאומה נולד' עם השבטים וא"כ ליכא קושיא מכאן ובלוית חן כתב לחלק בין האב להאם דלו טוב יותר בת ולה טוב יותר בן דהיא אינה מצווה על פ"ו וזה דחוק דבאמת גם לו יותר טוב בן מבת שהרי מלמדו תורה ועיין בב"ב דף ק"מ דאדמון אומר וכי בשביל שאני זכר הפסדתי ופירש"י משום דעוסק בתור' ואף דדחי לה אבל עכ"פ בת לא עדיפא והא דס"ד דבת עדיפא אפשר משום דבן אם לא נולד בחכמה ובתבונה מה יוכל לעשות אבל בת יוכל להשיא בתו לת"ח ובזה ל"ק משם

כי אמר אכפרה פניו עיין רמב"ן שתמה על רש"י דלא מצינו כפרה בחטא ע"ש והיא תמוה דבתור' באמת לא נמצא אבל בנביאים וכתובים נמצא הרב' פשעינו אתה תכפרם והוא רחום יכפר עון ובחסד ואמת יכופר עון ועיין מג"א סי' תר"ז שאומרים כפר' לחטאים ועיין בנו"ב מהד"ק חלק או"ח סי' כ"ג ולא זכרו דברי רמב"ן אנו וע"כ דברי הרמב"ן צע"ג

והאשה וילדיה אחרונים. עיין תוס' יו"ט במס' דמאי מ"ש דאחרונים אף שהן אמצעיים ואני כתבתי על הגליון דכן הוא בזהר וצ"ע ממס' גיטין דף כ"ט ע"א ממאי מדקתני אין השליח אחרון ופירש"י דלא תני השני ודו"ק ויש לדחות: