דברי שאול עה"ת ומגילות עב

להחזירן למלך המשיח לעתיד לבא שנאמר מלכי תרשיש ואיים מנחה ישיבו יתנו אין כתיב כאן אלא ישיבו והוא כלו מוקשה דמה נ"מ אם ישיבו הדורונות של הצאן והעזים למלך המשיח ואין לנו חפץ בצאן ועזים ולמה אמר שנתן אבינו יעקב וכי אין אנו יודעים שיעקב אבינו הוא רועינו אבל הוא הדבר אשר דברתי שכל הדורונות היה רמז על הבנים בניו שנקראו צאן קדשים והוא נתן לו במתנה על מנת להחזיר לו לעתיד לבא וזה שהבטיח הכתוב בישעי' סי' ס' וסי' ס"ו ובכמה מקומות שהאו"ה יביאו בני ישראל והביאו בניך בחוצן וכו' והענין ההוא שכל אשר בשם ישראל יכונה לא יתבלע ויאבד בין האומות וז"ש ובאו האובדים בארץ אשור וגו' וא"כ יפה אמרו במדרש כל אותן הדורונות שנתן יעקב אבינו לעשו עתידין לחזור שלא יבלע אחד בינותם וז"ש מלה טבא אמרתי וז"ש יעקב אבינו אדוני יודע כי הילדים רכים והצאן והבקר עלות עלי ודפקום יום אחד ומתו כל הצאן וגו' אתנהלה לאטי עד אשר אבא אל אדוני שעירה וכדדרשו במדרש שקאי על לעתיד לכשיבא להר עשו וישפוט אותם ודו"ק כי הוא ענין נכבד

עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור צאן וגו' פירש"י ותרי"ג מצות שמרתי אעפ"י שהייתי בבית לבן. הענין נרא' לי דהנ' באמת יפלא על יעקב אבינו שכפי הנרא' פשט המקרא משמע שהשתדל מאוד בקנינים המדומים ועשה תחבולות איך שיהי' לו צאן ובקר הרב' ותורתו מתי נעשית ועבודת ד' איפה. אבל הענין הוא כי באמת התור' בא להורות גודל מעלת יעקב אבינו ע"ה כי באמת עניני התור' והעולם הם צרות זה לזה וכבר אמרו אי ספרא לא סייפא ומאד קשה על האדם שיעסוק בתור' ועבוד' ויעסוק בקניני העולם אך האיש השלם מאוד אשר זכה לברר מעשיו שיהי' הכל לשם שמים הוא יוכל לעלות אל המדרג' שאף בעת עסקו בעניני העולם יהיו ידיו ולבו לאל אמונה לעסוק בתורתו ועבודתו וכל מעשיו יהי' לש"ש ויעקב אבינו קיים בעת רעותו הצאן כל דיני שומרין ביתר שאת ויתר עז וע"כ האריכ' התור' עניניו שאף שכפי פשטת הכתוב משמע שעבד בשביל רחל וזה לדעתי מה שהתפאר עצמו עם לבן גרתי ובכל זאת תרי"ג מצות שמרתי שכל הענינים עשיתי ובכ"ז לא הייתי סר ממצות ד' ותורתו והבן כי קצרתי

מי לך כל המחנ' הזה אשר פגשתי ויאמר למצוא חן בעיני אדוני ויאמר עשיו יש לי רב אחי יהי לך אשר לך ויאמר יעקב אל נא אם מצאתי חן בעיניך ולקחת מנחתי מידי כי על כן ראיתי פניך כראות פני אלקים ותרצני קח נא את ברכתי אשר הובאת לך כי חנני אלקים וכי יש לי כל. הנה מה שהפציר יעקב כל כץ לעשו שיקח ממנו עד שא"ל כראות פני אלקים ועשו לא רצה. לפענ"ד נרא' דהנ' באמת אמרו בנדרים דף כ"ד דאם אמר קונם שאיני נהנ' לך אם אי אתה נוטל לבנך כור של חטים וכו' דהיה נדר גמור ולא מקרי נדרי זרוזין דא"ל לאו כלבא אנא דמתהנינא מינך ולא מתהנית מנאי וכן אמרו שם דאם אמר קונם שאתה נהנית לי אם אי אתה נותן לבני כור של חטים דהוה נדר גמור משום דא"ל לאו מלכא אנא דמתהנינא מינאי ואת לא מתהנית לי ולפ"ז יעקב עשה בערמ' דמהני ליה אף שעשיו לא מהני ליה דחשב עצמו כמלך ועשיו כששאלו מי לך כל המחנ' הזה אשר פגשתי והשיב לו למצוא חן בעיני אדוני והוא הרגיש בדבר דלא יהי' ככלבא שנהנ' ממנו ואינו מהנ' לו ע"כ אמר לו אחי יש לי רב יהי לך אשר לך וע"ז השיב לו יעקב שחלילה לו לזלזל כן בו דאדרבא כראות פני אלקים מחשבהו והיינו כפני רברבי כמ"ש בתרגום והיינו דהוא תקרובת דורן ששולחין לאדם גדול וזה נהנה במה שזה לוקח ממנו וגם אמר לו כי חנני אלקים וכי יש לי כל והיינו כמ"ש הר"ן שם דכל שאינו מתנ' מרוב' לא חשיב ככלבא במה שהוא נהנ' ממנו וזה אינו נהנ' ממנו ולזה יעקב שבאמת לא רצה להנות מעשו וחשב דלמא עשיו ידמה בלבבו שהוא מחשיב עצמו למלכא שמהנהו ואינו נהנ' ממנו ע"כ השיב לו שזה באמת לגביה מלתא זוטרתא כי חנני אלקים וכי יש לי כל וא"כ מותר לו לההנותו ולא שיהנה ממנו וע"ז ביקש עשיו שילכו בשוה או שיציג מן העם אשר עמו וע"ז רמז לו יעקב עד אשר אבא אל אדוני וכמ"ש באגד' כאשר יבא לרשת את הר שעיר ואז יהיה באמת מלך שמהנ' ואינו נהנ' ודו"ק היטב כי הוא רמז נפלא בכל הוויכוח הזה

קום עלה בית אל ועשה שם מזבח לאל הנרא' אליך בברחך מפני עשו אחיך. הכוונ' לדעתי כי הנה יעקב עשה תחבולות ושלח לעשיו ואח"כ אמר שיבא אליו שעירה והנ' עי"כ הוצרך לבנות בית למען יתעכב בדרך וירא' לעשיו כי הוצרך להוחיל זמן רב עם מקנהו וב"ב ולא בא ליצחק ועי"כ נתאחר הדבר ויהי לו אמתלא על אשר לא בא לעשיו ובאמת התחבל בתחבולות שונות וכפי הנהגתו עם השתדלותו הניחו הקב"ה למקרי הזמן עד כי קרהו המקר' מדינ' בתו וע"כ אמר לו הקב"ה קום עלה בית אל ועש' שם מזבח לאל הנרא' אליך בברחך מפני עשיו היינו שלא תוסיף ללכת בתחבולות מעשי בני אדם כי אם לבטוח בשם ד' כי אך בזאת תתרצה אל המלך הקב"ה ויעקב הבין כוונ' זאת וע"כ אמר לב"ב הסירו את אלהי הנכר אשר בתוככם והטהרו והחליפו שמלותיכם וחליל' שיהי' בזרעו של יעקב אלקי נכר וגם לזה צריך קבור' ושריפ' רק שכיון שיסירו כל הענינים המורים על תחבולות אנושי שזה נקרא לגבי קדוש ד' יעקב אבינו אלקי נכר ולכך כתיב ויהי חתת אלקים על