דברי שאול עה"ת ומגילות שסג

מעם ד' אשר באת לחסות תחת כנפיו וזה לדעתי מה שהוסיף ר' חסא במדרש תחת אשר באת ותמהו המפרשים מה הוסיף ר' חסא על המקרא וכבר כתבתי בזה כמה דברים ולפמ"ש הכוונ' דר' חסא מיישב דהמשכורת היא בשביל שבאת לחסות בכנפי השכינ' שיתכן להגדר בשם שכירות

ובפשיטות נרא' לי הכוונ' שתקבל השכר מאת ד' שבאת לחסות תחת כנפיו והוא שם התואר מן ד' אשר באת לחסות תחת כנפיו וע"ז הוסיף ר"ח ופי' דכוונת המקרא שהשכר היא תחת אשר באת לחסות והבן כי לדעתי כוונ' נפלא' היא

עוד נרא' לי בזה ע"פ מה ששמעתי אומרים בשם חכם אחד מחכמי אומות שאמר כאשר נרד לדעת בין הגר שבא לחסות תחת כנפי השכינ' ובין מי שפורק דת יהדות ונעמע לעכו"ם הוא דמי שנתגייר טרם שמתגייר אם תשים לב עליו ועל מדותיו תמצא שהוא בר לבב אוהב את הבריות שומר נפשו מרע ואח"כ נתגייר הרי זה אות כי מפאת אשר אהב את ד אלהות ע"כ נתגייר לא כן מי שנטמא בינותם מתחל' פורק עול והוא בליעל מתאוה לכל רע ועושה כל התועבות אח"כ נטמע ביניהם וא"כ ניכר שאך בשאט בנפש למען יהיו לאל ידו לעשות כל רע ע"כ נשתמד וכדי בזיון וקצף עכ"ד וכל האומר דבר חכמה אף בא"ה נקרא חכם. והנה כאן שבאת להתגייר הנה טרם שנתגייר' ניכר מזג לבבה הטוב עם אלקים ואנשים ואיך התחסד' עם החיים והמתים ולבבה בוער להיות חוסה בצל כנפי השכינ' ולהיות ענייה ומרודה הרי זה אות כי לבבה שלם עם ד'. וז"ש הגד הוגד לי כל אשר עשית את חמותך אחרי מות אישך ותעזבי אביך ואמך וגו' וע"כ ניכר שבאת לחסות תחת כנפיו. וז"ש ישלם ד' פעלך תחת אשר באת והיינו שמתחלת ביאתך ניכר כי לשם שמים הי' שהרי עשית מקודם מעשים טובים וזהו מה שהוסיף ר' חסא תחת אשר באת ויומתק יותר עפמ"ש הת"י ישלם ד' פעלך בעוה"ז ותהי משכורתך שלימה בעוה"ב והיינו כי שתים הנה קוראתה אחת מה שעשת' מקודם שנתגייר' על אותן פעולות שכרה תקבל בעוה"ז ועל מה שנתגייר' שכר מצוה בהאי עלמא ליכא תקבל משכורתה מבעל הגמול לעוה"ב א"כ יפה אמר ר"ח תחת אשר באת והיינו כי ע"ז תהי' משכורתה שלימ'. וזה לדעתי מה שאמרו ביבמות דף ט"ו מפני מה גרים דווים וסחופים בעוה"ז על ששיהו לבא תחת כנפי השכינ' שנאמר תחת אשר באת ופרש"י שמהרת והתוס' הקשו עליו ע"ש ולפמ"ש אתי שפיר דהנה הגרים שלא נתגיירו לשם שמים רק מפאת סיב' א"כ עכ"פ בעוה"ז אינו מגיע לו שכר שהרי טרם שנתגיירו לא היו עושים פעול' טובה וזה האות כי לא נתגיירו בלב שלם שאל"כ גם בעודם נכרים היו באים בצל כנפי השכינ' לעשות פעולות טובות משא"כ ברות שגם טרם שנתגיירה התחסדה עם החיים והמתים אך זה מעיד על בר לבבה עם ד' ואנשים והבן

ישלם ד' פעלך ותהי משכורתך שלימ' מעם ד' אלקי ישראל אשר באת לחסות תחת כנפיו אמר ר' חסא תחת אשר באת לחסות תחת כנפיו כבר כתבתי בזה כמה ענינים וכעת נרא' לי בפשיטות דהנ' ישראל שמקיימין מצות יש להם שכר על שקיימו המצות אבל הגר מלבד השכר על המצוה עוד יש לו שכר נוסף על מה שבא להתגייר ולהיות יהודי שיוכל לקיים מצות וז"ש ישלם ד' פעלך ומכל מקום תהיה משכורתך שלימ' כלומר שלא יחסר דבר אף לאחר התשלומין וע"ז מפרש הא כבר נשתלם וזה אמר שמה שמשכורתו עדין שלמה תחת אשר באת לחסות תחת כנפיו

ויתכן עוד להעמיק בזה דהנה כבר אמר ר"י מריש הוה אמינא מאן דאמר לי דסומא פטור מן המצות דלא מפקדנא ועבדנא ועכשיו מאן דאמר לי' דאין הלכ' כר"י דמפקידנא ועבידנא דגדול המצווה ועוש' וע"ש בתוס' בקידושין דף ל"א דמשום דהיצר מתגבר ע"ז שמצוו' ולפ"ז הגר הוא אינו מצוו' ועושה א"כ כשמקיים המצו' יש לו שכר המצוה ועושה ושכר שאינו מצווה וא"כ ז"ש ישלם ד' פעלך ומ"מ ותהי משכורתך שלימה לזה אמר תחת אשר באת לחסות תחת כנפיו וז"ב ודו"ק היטב

או יאמר עפ"י מה שאמרו במדרש איכה רבתי על על פסוק חלקי אמרה נפשי והביא משל והנמשל הוא שכל או"ה הם תחת שרים וישראל לא רצו רק להיו' תחת ד' ולפ"ז הגר שהשלים ממשלת השם ורץ לחסות תחת כנפיו הנה תגדל שכרו ולזה אמר שתהי משכורתך שלימה מד' ולזה מפרש תחת אשר באת לחסות תחת כנפיו וידוע גם במלכות בו"ד שיגדל יותר אם אחד מבני מלכות אחרת יעשה לו איזה שירות או שיבא להיות תחת ממשלתו מעבדיו היושבים במלכותו שזה בא ממדינה אחרת ע"כ שמכיר ואוהב המלך הלז מאד וזה ענין הגר עם בני ישראל שבני ישראל הם מעולם תחת ממשלתו וזה הגר רץ לחסות והבן

אשר באת לחסות תחת כנפיו לפענ"ד הכוונ' למ"ש תשל"ה במס' שבועות דף קט"ו דפוס קראטשין בשם התולעת יעקב שגרים הם תחת כנפי השכינ' וישראל הם למעל' מהכנפיים והנה היא נתגייר' ואמרה שבאתי לחסות תחת כנפיו ועיין במדרש רות שדרש ע"ז שגדולים בעלי צדקה שאין חסים בשום צל רק בצל מי שאמר והיה העולם שנאמר מה יקר חסדך אלקים ובני אדם בצל כנפיך יחסיון והיינו שהם אינם חסים תחת כנפי השכינ' אבל הם חסים בצל כנפיו