דברי שאול עה"ת ומגילות שמ

ולקחו מן הדם ונתנו על שתי המזוזות ועל המשקוף הנה הקדים המזוזות להמשקוף ומשה רבינו אמר לישראל ולקחתם אגודת אזוב וטבלתם בדם אשר בסף והגעתם על המשקוף ועל שתי המזוזות הקדים המשקוף להמזוזות ומצאתי בילקוט שדייק מזה דכשר בין כך ובין כך אבל מכל מקום תמוה דלמה שינה משה רבינו מאמר ד' וגם למה צוה לקחת אגודת אזוב ועיין באלשיך. ולפענ"ד נרא' דבאמת דרשו במדרש דמשקוף ושתי המזוזות הם אברהם יצחק ויעקב והכוונ' לפענ"ד דכבר נודע דאברהם הי' חסד ויצחק דין ויעקב הי' כלול משניהם חסד ודין והנ' הקב"ה צוה שיתנו מתחל' על שתי המזוזות והיינו לא כלל מדתו של יצחק במדתו של יעקב שעכ"פ ימזוג רחמים בדין ואח"כ יבואו אל מדת החסד של אברהם שהוא כולו חסד ומשה רבינו חשב מחשבות וצוה שיקח אגודת אזוב שהם שלשה גבעולים שגם זה רמז על אברהם יצחק ויעקב וא"כ יכללו כלם יחד וכשיטבלו בדם אשר בסף אז יגיעו אל המשקוף ואל שתי המזוזות ביחד יותר וז"ש והגעתם וזהו לפענ"ד הרמז במה שאמרו בר"ר פי"א דמצות אזוב שלש' קלחים ובהן שלש' גבעולים ר"י אומר מצות אזוב שלש' ושיריו שנים וגרדומיו כל שהו והובא בסוכה דף י"ג והיינו דאגודת אזוב היו שלש' קלחים ושלש' גבעולים דהשרשים הן שלש' גבעולים יוצאים ממנ' שהוא רמז על כהנים לוים וישראלים וגם אוריין תליתאי וכדומה כמה דברים שהן משולשים בישראל והם מפאת השרשים שיסודתם בני אברהם יצחק ויעקב וע"ז אמר ר"י דמצות אזוב שלש' גבעולים ושיריו שנים והיינו דגם זכות שנים מועיל וגרדומיו כ"ש והיינו אם חטאו כ"כ עד שתמה זכות אבות מ"מ כ"ש כשר כן נרא' לי רמז נכון. ויתכן יותר לפמ"ש האלשיך דמשקוף ושתי המזוזות רמז להקב"ה ומשה ואהרן א"כ רצה משה רבינו להזכיר זכות אבות ע"כ צוה שיקחו אגודת אזוב ויהי' המזל שלש' אבות ולזה אמר שבזה הגיעו אל המשקוף ואל שתי המזוזות והיינו שבזכות האבות תוכלו להגיע עד כסא הכבוד והאלשיך נתקש' מדוע לא צוה הקב"ה לרמז לשלש' אבות ולפמ"ש אתי שפיר שהקב"ה אמר בסתם המשקיף ושתי המזוזות שהן שלש' ומרומז על שלש' יהי' איזה שיהי' ומשה רבינו בחכמתו וקדושתו צוה להוסיף אגודת אזוב כדי שיזכו להגיע אל זה כנלפענ"ד נכון ואם שהוא ע"ד רמז מכל מקום הענין נכון ודו"ק

(השמטה לפ' תשא) סרו מהר מן הדרך אשר צויתים עשו להם עגל מסכ'. הכוונ' שכל שסרו מן הדרך אשר צויתים תיכף עשו להם עגל מסכ' והדבר דומה למי שנוטה מעט מדרך המלך ולא יוכל לבא אל דרך המלך תיכף הולך דרך עקלקלות ודו"ק

ויקח את העגל אשר עשו וישרוף באש ויטחן עד אשר דק וגו' ויאמר משה אל אהרן מה עשה לך העם הזה כי הבאת עליו חטא' גדול' לדעתי הכוונה דהנ' משה רבינו בתחל' ניס' את ישראל לראות אם עודם בחומר הגדול ולהוט אחר ע"ז שאז לא ישתקו לו כשיקח צלמם וישרוף ויטחן אותו וכיון שרא' ששתקו ולא ענו לו ע"כ שלא היו להוטים כ"כ ע"כ שאל לאהרן מה עשה לך העם הזה היינו שחשבתי בתחל' מי יודע כמה לחצו אותך עד שעשית להם ע"ז אבל כיון שרא' ששתקו ע"כ שלא היה תגבורת החטא כל כך וכפי התנצלות של הכוזר ואבן עזרא כי רצו בכבוד שוכן בתוך גויה ע"כ שאל מה עשה לך העם הזה וכפירש"י כמה יסורים סבלת ובאמת השיב לו אהרן כי רצו בכבוד שוכן בתוך הגויה ע"כ אמר הכתוב כי ראה משה את העם כי פרוע הוא היינו כמו אדם שאינו עומד על דעתו ואין לו דעה מיושבת ואהרן פרעה לשמצ' בקמיהם כי הם יאמרו שחשבו לע"ז אבל לא היה כ"כ ברע ולכך אמר מי לד' אלי והרא' שלא עמד איש בפניו כאשר הרג אותם ובזה הרא' אותותיו אותות שלא כוונו כ"כ ברע ומה שאמר משה אתם חטאתם חטא' גדול' ירצה כי לפי מעלתם הגדול' להם נחשב גם זה לחטא' גדול' כנלפענ"ד

ב"ה ארשום מה שחדשתי בשנת תרכ"ד בהו"ר שאמרתי על ס"ת שנתנו בבהכ"נ רבים. הנה תקנו לנו ברכות התור' א' לעסוק בדברי תור' ואח"כ והערב ואח"כ אשר בחר בנו ואמרו דאשר בחר בנו זהו מעול' שבברכות. ואמרתי דהנ' אמרו בנדרים דף כ"ב דהפלפול ניתן למשה ומשה נהג טובת עין ונתנ' לישראל והטעם נרא' לפענ"ד ע"פ מה שאמרו במדרש על פסוק אכתוב להם רובי תורתי כדי שלא יאמרו אוה"ע שלהם ניתנ' התור' ע"כ לא כתב התור' שבע"פ כדי שידעו שלישראל נתנ' ע"ש ובתוס' גיטין דף מ"ט מובא בקצר' בהקדמת הסמ"ג ולפ"ז לכך לא ניתן הפלפול כדי שישראל יוציאו הפלפול וידעו שלהם ניתנ' התור' והנ' נחלקו הפוסקים אי ע"ז בשיתוף נאסר לב"נ והארכתי בזה בתשוב' ולדעתי מה שהותר לב"נ הוא הכל משום חביבות ישראל כדי שידעו אוה"ע שישראל נבדלו מהם. ומטעם זה נרא' לי מ"ש הרמב"ם הלכות מלכים שחסידי או"ה המקיימים מצות ב"נ מצד הכרע הדעת אינם נקראים חסידים רק אם יקיימו מפאת שהקב"ה צוה כן למשה ע"ש והיינו שאם יקיימו מצד הכרע הדעת לא יכירו ההבדל שבין ישראל להם. ובזה יתבארו הברכות דהנ' הט"ז כתב בסי' מ"ז באו"ח דלעסוק היינו הפלפול שאדם מטריח ומיגע עצמו בזה ולפ"ז ז"ש וצונו לעסוק בד"ת היינו שלנו נתן הפלפול ולא לאוה"ע ולכך אנו מבקשים והערב נא ד' אלקינו את דברי תורתך בפינו