דברי שאול עה"ת ומגילות שלא

ידיעות האחת לדעת מהמוקדם אל המאוחר והשנית מהמאוחר אל הקודם והנה בידיעת הקב"ה לא נוכל לדעת מהמוקדם אל המאוחר רק מהמאוחר אל המוקדם והיינו עד"מ מהפעולות אשר הקב"ה עושה נודע כי יש פועל מחדש וממציא וע"ד שמצאתי בספר תולדות יצחק פ' בראשית שמה שכתוב בראשית ברא אלקים היינו שמהבריא' שברא ניכר אלקותו יתברך כביכול ע"ש והיא הנקרא מהמאוחר אל המוקדם ולזה נרא' ששיני לתלמי וכתבו אלקי' ברא בראשית והיינו שבשלמא לקהל בית ישראל מאמינים בני מאמינים די לנו בהוודע לנו מהמאוחר אל המוקדם מציאות אלקית אבל לתלמי וסייעתו הפלוסופי' המת מוכרחים לדעת מקודם הממציא והמחדש ולכך כתבו להם אלקים ברא בראשית והיינו שנודע לנו שאלקים ברא בראשית ומעת' נ"ל שזה הי' ההבדל שבין נבואת משה רבינו ובין שאר הנביאים שהנביאים הכירו כח אלקי מהמאוחר אל המוקדם אבל משה רבינו זכה שראה ענין הנבוא' מהמוקדם. אל המאוחר וזה ענין פנים אל פנים שממש מבין מהמאוחר אל המוקדם זה אינו רואה פנים אל פנים דהיינו שיהי' הדבר מכוון ממש ובזה יש לקשר סיום התור' לתחלת' שדוקא משה ידע פנים אל פנים אבל לעיני כל ישראל הי' בראשית ברא אלקים ודו"ק

ולכל היד החזק' וגו' לעיני כל ישראל לחבר סוף התור' עם תחלתו בראשית ברא אלקים כ"כ כמה דברים וכעת נרא' עפמ"ש בשו"ת אא"ז הח"ץ ז"ל סי' ח"י בשם החכם הדורש שהטבע והאלקים ואלקים והטבע הוא אחד ואין שום טבע בעולם והאלקים פעל הטבע וע"ש בח"ץ שביאר הדברים והחזיק בידו שדבריו הם דברי אלקים חיים. והנ' האפיקורסים אומרים כי הכל עפ"י טבע אבל אנו מאמינים שהקב"ה בורא הטבע ומחדש הטבע. וזה לדעתי מ"ש לתלמי המלך אלקים ברא בראשית לפי שתלמי הי' מחכמי היוונים שאומרים שעיקר הוא ע"פ הטבע ולכך השרישו האמונ' שאלקים ברא בראשית. והנה כבר אמרו שאלקים בגמטריא הטבע ולכך לעיני בני ישראל מאמינים בני מאמינים ידעו שבראשית ברא אלקים והיינו שהאלקים והטבע הם א' וההשגח' הוא הנקרא טבע ודו"ק היטב

לקשר סוף התור' עם תחלת' ולפענ"ד עפמ"ש המאור שבה מחזיר' למוטב ופרשתי מה הלשון המאור ובארתי ע"פ מה שעינינו הרואות אם יבנה אדם פלטרין גדולים כל עוד שלא פתח חלונות אין הבנין שה כלום ונמצא האור עושה כל הבנין וגם בתור' הקדוש' לפעמים יוכל האדם ללמוד אם לא יאיר לו אור התור' להבין אז יצבור למודו הרב' ולא ידע מ"ק ולכך אמרו המאור שבו דעיקר הוא המאור שבה וכמו כן אם ילמוד ולא יעשה מע"ט כל הלימוד אינו שוה כלום והנה האור, נחלק דאם עושה חלון קטן אינו רואה כ"כ עד שיעשה אור גדול כמו כן בהתור' אין המאורות שוות וכמשה רבינו נפתח אור גדול וז"ש ולכל היד החזק' אשר עשה משה דהיינו שהי' משיג השגות גדולות וכ"ז משום שנפתח לו אור גדול בהתור' וז"ש בראשית בשביל התור' שנקראת ראשית

עוד נ"ל דכבר נודע מ"ש הרמב"ן דפועל הדמיון עי"ז יתקיים הדברים. וזה מ"ש שהקב"ה נסתכל בתור' וברא העולם והיינו שהתור' הי' פועל הדמיון לכל מה שיקר' בדורות הבאים לדור דור וא"כ ז"ש ולכל האותות וגו' אשר עשה משה והיינו שנתקיימו כל האותות משום שכבר כתוב כן בתורה וז"ש בראשית בשביל התור' שנקראת ראשית ודו"ק

ולא קם נביא עוד וגו' פנים אל פנים לכל האותות וגו' כבר נודע מה שהמפרשים נסתבכו במה כח הנסים האלו גדול יותר מניסי כל הנביאים והלא מצינו ביהושע שסיפר הכתוב ולא הי' כיום ההוא לשמוע ד' בקול איש כי ד' נלחם לישראל. והענין נרא' לפענ"ד דהנ' כבר נודע מ"ש העקיד' על פסוק ומוראכם וחיתכם יהי' על כל חית הארץ דהענין הוא שאיש השלם השומר תמונתו וצלמו לעשות כפי אשר הי' דבר אלקים גם הטבע משועבד למשמעתו כמו שאבריו מכבדים לנשא אותו ולהיות סרים למשמעת הנפש השכלי גם כל חקי טבע הקרובים והרחוקים שומרים משמעתו אל כל אשר יחפוץ יטנו ועיין באפיקי יהוד' דרוש מי מריב' שהאריך בזה כי יש טבע כולל וטבע מיוחד ונס והנה הנביאים לאשר לא הגיעו למדרגת משה א"כ כל ענינים היו אך ע"פ הנס והיינו כאשר חידש השי"ת נס עשה והגיד לנביאו כי כן יהי' אבל משה רבינו לאשר שמר תמונתו וצלמו ולא נטה ימין ושמאל א"כ גם מאשר עליו שפע אלקי האציל מרוח בינתו וצוה על הטבע לעשות ככל אשר יגזר והנה בזה הי' כחו גדול שעשה כל הנסים ע"פ פקודתו וז"ש ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ד' פא"פ לכל האותות והיינו שהקב"ה ידעו וחבבו ונתן בכחו ע"י ששמר תמונתו וצלמו. וזה הנרמז פנים אל פנים וע"כ עשה כל האותות

וזה לדעתי מ"ש בילקוט א"ל משה לפני הקב"ה שמא משאמות לא יהיו הנסים נקראים על שמי א"ל חייך שעל שמך הם נקראים שנאמר שלח משה עבדו וגו' ולא עוד אשר דיבר משה אין כתיב כאן אלא אשר עשה משה והדברים סתומים ולפמ"ש א"ש דה"א שהנס הי' עפ"י ד' רק שמשה דיבר שיהי' כן ולכך אמר אשר עשה משה והיינו שהנס תי' ע"ד טבע מיוחד וזה לדעתי מ"ש משה התפאר עלי למתי אעתיר לך והיינו שהוא בעצמו יעשה כן ולכך אמר רק ביאור תשארנה שמשה אין ביכלתו לעקור מכל וכל ומוכרחים להיות נשארים באיזה