דברי שאול עה"ת ומגילות שכא

הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך והיטיב עמך ודו"ק היטב

הלד' תגמלו זאת עם נבל ולא חכם הלא הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך זכור ימות עולם בינו שנות דור ודור וגו' בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים למספר בני ישראל. לבאר הדברים נרחיב הדיבור בדרך דרוש דהנ' בפרש' עקב כתבתי לפרש הא דאמר שם מת אהרן ויקבר שם ויכהן אלעזר בנו תחתיו וגו' בעת ההיא הבדיל ד' את שבט לוי וכתבתי שם הרב' דרכים ואחד מהדרכים כי בימים הקדמונים היה אחד השלם ואחריו עוד אחד אשר כלול כל השלימות אח"כ כשנתקטנו הדורות ואין די באיש אחד או בשתים למלאות די סיפוק השלימות וצריך שיצטרפו אנשים רבים להשלים בכלם תורת האדם ע"ש שהארכתי בזה. וכעת אני אומר להעמיק בדברים דהנ' כבר נודע מ"ש הכוזרי כי מראשית הבריא' היה כוונת הבריאה שיהי' אחד המיוחד הלב ושאר אנשים לא נבראו כי אם לצוות לזה שיהיו שומרים לו וכמו שהפרי נברא בשומרים וקליפות רבות ולפעמים הפרי קטן מאד ואין בו אלא שרף מעט והשאר הוא רק לשמור השרף שלא יאבד כמו כן כל האדם המה רק שומרים להאדם הלז והוא הלב והמה הקליפות והשומרים והארכתי בזה בפרשת קרח על הפסוק ויוצא פרח ויצץ ציץ ויגמול שקדים ע"ש ולא אכפול הדברים. והנ' כבר כתבתי שם כי כמו שהנקוד' האמצעית שבמרכז הוא קשה מאד למצוא שיש תוך ותוך תוכו והנקוד' האמצעית האמיתית הוא בתכלית הכוון כמו כן כל ישראל בערך האומות הם הפרי והאומות השומרים והקליפות וכן בערך זה הלוים לגבי ישראלים הם ג"כ בערך פרי לקליפות וכמו כן הכהנים לגבי הלוים ומזה נבחר הכה"ג שהוא העומד בנקוד' האמצעית והוא הפרי האמתי. והנ' לפ"ז נבין מ"ש בזבחים דף ק' לא נתכהן פנחס עד שהרג לזמרי והוא תימ' שכבר נתנ' הכהונ' לזרעו של אהרן ורש"י כתב בפירוש החומש שלא נתנ' אלא לאהרן ולבניו שנמשחו עמו ולתולדותיהם אחריהם שיולידו אחרי המשחתן אבל פנחס שנולד קודם ולא נמשח לא בא לכלל כהונ' ואינו מובן דלמה יגרע מהתולדות שנולדו אחרי המשח'. אך לפענ"ד נרא' דהנ' אהרן קדוש ד' זכה שהי' כלול כל השלימות וכבר נודע מ"ש הרא"ש בתשוב' דבניו בעת שנמשחו בו ביום הי' להם דין כהנים גדולים ולכך היה החטא שהלכו חסרי מעיל ע"ש ובמזרחי וביפ"ת והיינו שהם בפ"ע היה בהם כל השלימות וראוי להיות כהנים גדולים אבל בניהם אחריהם לא היו ראוים כלם שיהיו כהנים גדולים כי אם בצירוף אחיהם הכהנים היה נבחר מהם אחד שהי' גדול מהם והוא היה הכה"ג אבל היה צריך צירוף זכות שאר אחיו הכהנים ולפ"ז פנחס שלא נמשח לא זכה הוא שיהי' הוא כה"ג דהיינו שלא השיג עוד כל השלימות שיהי' הוא לבדו כהן לזה לא זכה עד שהרג לזמרי שם השיג כל תכלית השלימות ונעשה בעצמו כהן וז"ש לא נתכהן פנחס עד שהרג לזמרי והיינו שיהי' הוא לבדו כהן כדרך שכתוב ויכהן אלעזר בנו תחתיו זה לא זכה עד שהרג לזמרי. ובזה נרא' לפענ"ד מה שאמר הכתוב הנני נותן לו את בריתי שלום והית' לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קנא לאלקיו ויכפר על בני ישראל והיינו דהנה פנחס שתים היו עשיותיו אחת שקנא לאל ואחת שכפר על בני ישראל ונמצא שהיו עשיותיו בפרטות ובכללות שמה שקנא לשם האל היה הוא בעצמו לבדו ואין עוזר לו וגם עשה טוב' לכללות בית ישראל. ולכך נתן לו שני ענינים שלו לבדו נתנ' הכהונ' ולזרעו אחריו בכלל נתנ' הכהונ' לזה אמר הנני נותן לו את בריתי שלום היינו בשלימות לפי שקינא לאלקיו ואין איש עמו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם לפי שכיפר על בני ישראל ודו"ק היטב

וזה לדעתי מ"ש במדרש כל הימים שהיו ישראל במדבר לא נמנע משה לשמש בכהונ' גדול' ר"ב בשם ר"ס מייתי לה מהדין קרא בני עמרם אהרן ומשה ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים הוא ובניו עד עולם ומשה איש האלקים בניו יקראו על שבט הלוי ולא נודע מהיכן הוכיחו מזה ועיין ביד"מ וכבר כתבתי בזה. וכעת נרא' לי דהנ' משה רבינו בודאי היה כלול כל השלימות והי' ראוי להיות כה"ג רק שההבדל היה בין אהרן למשה שהבנים של אהרן הם עצמם ראויים להיות כה"ג ובניהם אחריהם עכ"פ בכללות היו כהנים ומשה רבינו בניו בעצמם יקראו על שבט הלוי ולא זכו להיות אף בצירוף כהנים רק לוים שהלוים הם בערך הקליפי לגבי כהונ' והנ' גם דוד המלך נבחר להיות לסגולה והוא הלב שמכל שבטי ישראל לא נבחר למלוכ' רק יהוד' ומשבט יהוד' לא נבחר רק מבני ישי ומבני ישי נבחר דוד והוא הלב וכלם קליפות ובאמת דוד היה לו כל השלימות אבל כל בית דוד יש להם כח הכנ' שהם מזרע המלוכה. וזה לדעתי מה שאמר לו הקב"ה והגיד לך כי בית יעש' לך ד' ונאמן ביתך וממלכתך עד עולם וז"ש דוד מי אנכי ומי ביתי כי הביאותני עד הלום ותקטן עוד זאת בעיניך ד' ותדבר גם על בית עבדך למרחוק וזאת תורת האדם ואין לו מובן. ולפענ"ד נרא' דהנ' פירשתי הא דדרשו אדם אתם אתם קרויין אדם ואין אוה"ע קרויין אדם שנאמר ואתן צאני אדם אתם. ולכאורה משולל ביאור דאוה"ע לא יקראו כלל בתורת האדם וע"ז ירעימו בקול עלינו. אך באמת נרא' דהנ' כבר כתבתי שכעת נתקטנו הדורות והולכים הלוך וחסור במעלות השלימות בכ"ז כאשר יקובץ אנשים רבים למאות ואלפים יוכל