דברי שאול עה"ת ומגילות לב

שקנה שמים וארץ וממילא כל אשר בו המה הכל מעשה ידיו והכל שלו ומסרו ביד אברהם וזה שכתוב וברוך אל עליון אשר מגן צריך בידיך. או יאמר שמדרך השלם שלא ישמח על הרעה כי אם על הטוב שהגיע לחבירו כמ"ש הב"י סי' תרצ"ב באו"ח שלכך אמר ביתרו ויחד יתרו על כל הטובה אשר עשה ד' לישראל ולכך גם הוא אמר ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ וברוך אל עליון אשר מגנן צריך בידיך והיינו שעכ"פ הטיב עמך ודו"ק

עוד נראה לפענ"ד דהנה בעוה"ז אין זוכין ישראל רק לחמשה עממין ולעתיד ירשו כל שבעה עממין ועיין רש"י בפסוק לא יהי' לכהנים הלוים חלק ונחלה וכבר דרשו במדרש על פסוק נקבה תסובב גבר שיטלו מעשר שבעה משבעים כמ"ש רש"י בשם ר' משה הדרשן בירמיהו ל"א ע"ש על פסוק נקבה תסובב גבר ולפ"ז נראה לפענ"ד ע"פ מ"ש האלשיך דמה שהיו הארבעה מלכים נלחמים להורות לאברהם אבינו שארבעה מלכים ישלטו בבניו וסופו שיתגברו בניו על כלם וד' יהי' מגינם לעתיד וזה שרמז לדעתי במ"ש ברוך אברם לאל עליון קונ' שמים וארץ והכל שלו ולכך ברוך אל עליון אשר מגן צריך בידיך ויתן לו מעשר מכל והיינו שקאי על הקב"ה שנתן לו בעוה"ז מעשר מכל ששבעה האומות נתן לו מעשר משבעים ודו"ק היטב כי הוא רמז נפלא

הרימותי ידי לד' וגו' אם מחוט ועד שרוך נעל ולא תאמר אני העשרתי את אברם. הכוונ' נראה לפענ"ד דהנה בעקידה פ' וישב האריך דהכלליות אינו מכריח את הפרטים ואף שהקב"ה רוצה שיתעשר זה לא בשביל זה מוכרח זה להעשירו ויוכל להתעשר באופנים אחרים ולקח דוגמא מאברהם שאף שרצה הקב"ה שיתעשר לא בשביל זה מוכרח פרעה לקחת אשתו ולהעשירו ע"ש ואני אומר אף שהדרוש שם יקר מאוד הנה זה ע"י פעולות עבירות ועול וכדומה אבל באמת הצדיק כל הפרטי ד' משגיח עליו וכבר נודע מה שכתב הבחיי על פסוק כי ידעתיו למען אשר יצוה כי הצדיק מושגח בפרטות ולא בכללות עניניו רק כל פרט ופרט ממעשהו וא"כ ניהי שהבחיר' חפשית אבל כל פעולות הצדיק ומעשיו והצלחתו הכל בהשגחת וז"ש לו הרימותי ידי אל ד' וגו' אם מחוט ועד שרוך נעל וע"כ לא תאמר אני העשרתי את אברם שאני מושגח בפרטות וא"כ יהי' הכרח שאתה תעשרני ותוכל להתפאר בזה ודו"ק והבן בדברים כי קצרתי

עוד נראה לי דהנה ביומא דף ל"ח אמר בן עזאי בשמך יקראוך ובמקומך יושיבוך ומשלך יתנו לך ואין אדם נוגע במוכן לחברו ע"ש הנה הורה לנו בן עזאי כי כל דבר אשר אדם מקבל מחברו מקבל שלו ולא של חבירו רק שעי"ז האדם נותן לו. את הדבר והאדם נעשה שלוחו והנה מלך סדום אמר תן לי הנפש והרכוש קח לך ומשמע שמידו יקח וע"ז גער בו הרימותי ידי אל ד' כתרגומו בצלו דהוא ביקש כל דבר מד' וא"כ לא מידו יקח וזה שאמר ואם אקח מכל אשר לך היינו שאני אטול את שלי ובכ"ז אתה מתפאר כאילו לקחתי את שלך ואתה העשרת אותי. ויתכן עוד דהנה זה נהנה וזה לא חסר כופין על מדת סדום וא"כ אף ששלו הוא נוטל בסדום היה נחשב לזה כאלו נטל משלו ודו"ק. וזה לדעתי מ"ש באבות פ"ה שלי שלי ושלך שלך זו מדה בינונית ויש אומרים זו מדת סדום שלכאורה הוא משולל ביאור דהיאך שייך שמה שנקרא בינונית יהי' נקרא מדת סדום אבל באמת לפמ"ש אתי שפיר כי יש שתי בחינות אז דהאדם יחשוב כי שלו שלו ושל חברו של חברו וא"כ אם נותן איזה דבר לחבירו מגרע משלו וזה מדה פחותה וזהו מדת סדום שזה נהנה וזה לא חסר ואפ"ה הקפידו בסדום ע"ז אבל יש במדה הזאת מדה טובה שיחשוב האדם שכל מה שמוכן לו לא יוכל אנוש לקחת ממנו ונמצא שכל מה שיתן וירחם בלי ספק זה של חבירו ושלו לא יחסר וע"כ לא ירע עינו בתתו לחבירו שלו וא"כ זהו מדה בינונית שהאדם צריך להיות עוד במעלה טובה שאף שיחסר לו מכל מקום יחזיק לחבירו ולכך נקרא עדה בינונית ודו"ק היטב

הרימותי ידי אל ד' אל עליון קונה שמים וארץ אם מחוט ועד שרוך נעל ולא תאמר אני העשרתי את אברם. הכוונה דהנה אמרו במדרש אשרי הגבר אשר שם ד' מבטחו זה יוסף ולא פנה אל רהבים ושטי כזב ע"י שאמר לשר המשקים כ"א זכרתני אתך ניתוסף לו ב' שנים הכוונה דהנה כלם הקשו דהא השתדלות מותר כדכתיב וברכתיך בכל אשר תעשה וכתבו דדוקא ע"י דבר שאין בו רוח חיים או בעל חי זה מותר לעשות ע"י השתדלות לא כן ע"י האדם ואני אמרתי בטעם הדבר כי בשלמא כשמשתדל ע"י בעלי חיים וכדומה א"כ הוא רק אמצעי ומד' מצעדי גבר כוננו אבל האדם להיותו בעל בחירה א"כ לא נוכל לומר שהוא הא האמצעי דהא בידו שלא לעשות כלל וא"כ עיקר מבטחו באדם וזה אסור וזה שכתוב ארור הגבר אשר שם בשר זרועו ולפ"ז גם יוסף שם בד' מבטחו רק שמה שביקש השתדלות על ידי שר המשקים זה אסור וזה ברור וזה שאמר הרימותי ידי אל ד' והיינו כמ"ש וירם יד במלך והיינו שהי' בגדר בגידה בד' אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך ולזה סיים ולא תאמר אני העשרתי את אברם והיינו שהאדם להיותו בעל בחירה לא יגודר בשם אמצעי שיהי' מתייחס אחר השם רק שאני העשרתי את אברם ודו"ק היטב

הרימותי ידי אל ד' אל עליון קונה שמים וארץ אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל