דברי שאול עה"ת ומגילות רלז

אם היו באים בזרוע בשר אז הי' שייך לומר שהם אינם רוצים לסכן נפשם אבל כיון שגם אחיהם לא יבואו למלחמ' רק שד' יושע להם וא"כ למת אתם תשבו פה ולפ"ז באמת אין התמיה על מה שהם ישבו פה שבאמת אין צורך לישראל כלל לבא במלחמ' אחרי שעיקר תלוי ע"פ השגחת הבורא רק שזכות הרבים תסייע להם וא"כ מה נ"מ בבואם למלחמ' וז"ש האחיכם יבואו למלחמ' ואתם תשבו פה הא בין כך ובין כך הרי אתם לא תצאו למלחמ' ולמה תניאון את לב בני ישראל כי יחשבו כי גם הם בוטחים בזרוע בשר ודו"ק היטב וזה לפענ"ד מה שאמרו במדרש דארבע' מלכים מה ששאל זה לא שאל זה דדוד שאל ארדוף אויבי ואשיגם וגו' עד חזקי' ששאל שהוא ישן על מטתו והקב"ה ילחם עבורו. והענין הוא דהנה באמת ישראל א"צ ללחום כלל דהם נושעים בד' אך כשהם זוכים הקב"ה מראה כאילו הם נוצחים בדרך הטבע כמ"ש ואשר חרב גאוותיך וכפירוש האלשיך ולפ"ז דוד בטח בצדקתו וצדקת הדור שהם ראויים ללחום וינצחו בדרך הטבע שיהי' נרא' כאילו הם מצד גבורתם נוצחים וע"כ ביקש ארדוף אויבי ואשיגם אבל חזקי' שהי' בימים שקרב קיצם להגלות ע"כ ביקש שהקב"ה ילחום בעדו ויעש' למען כבוד שמו וגם נרא' שאז שסנחריב ורבשקה פערו פיהם לבלי חק ואמרו שמי אדון להם ואמרו שהקב"ה כביכול לא יוכל להציל א"כ אם היו נוצחים כדרך חוגרי מלחמ' הי' מקום לומר שבמקר' הטבע נצחו ובמה יוודע איפוא גדולת הבורא תברך וע"כ הוכרח שיהי' הנס שלא עפ"י טבע כלל יזה שביקש חזקי' שירא' הקב"ה כחו וגבורתו שידעו הכל , כי יד ד' הית' בם ודו"ק

והנה קמתם תחת אבותיכם תרבות אנשים חטאים במדרש תנחומא פרשת ואתחנן אמרו כעס הקב"ה על משה רבינו שקרא לאברהם וליצחק וליעקב אנשים חטאים וא"ל משה רבינו ממך למדתי מחתות החטאים האלה בנפשותם והשיב לו הקב"ה אני אמרתי בנפשותם ולא באבותם. כבר כתבתי למעלה בזה. וכעת נרא' לי עפמ"ש בהבדל שבין חטאים לחוטאים דחוטאים היינו שחוטא במקרה וחטאים היינו שחוטאים בעצם ומגודר בשם חטאים וכמ"ש הרמב"ן על פסוק ואני תפלה שיכנו אדם במה שרגיל תדיר והארכתי בזה כמו שנדפס בשמי בקונטרס הנקוב בשם אמרות טהורות וכעת אוסיף דכל שנשתלשל החטא מאבות לבנים זה יגודר בשם חטאים שהם עצם החטא אבל מה שלא ישתלשל מדור דור זה נקרא חוטא שהוא החוטא ולפ"ז כאן שאמר והנה קמתם תחת אבותיכם תרבות אנשים חטאים א"כ משמע שהוא משתלשל מדור דור וכביכול גם אברהם יצחק ויעקב היו חוטאים עד שמגודרים בניהם בשם חטאים ולא בשם חוטאים וע"ז כעס הקב"ה וע"ז אמר ממך למדתי שאמרת מחתות החטאים האלה בנפשותם וע"ז אמר ששם כתיב בנפשותם ולא באבותם וא"כ לא נשתלשל מאבותיהם ומה שנקרא חטאים הוא שב"כ נתעצמו בחטא עד שיתכנו בשם חטאים אבל משה רצה לומר שנקראו חטאים ע"ש שנשתלשל החטא מאבותיהם ע"כ כעס הקב"ה עליו ודו"ק היטב

והנה קמתם תחת אבותיכם תרבות אנשים חטאים: במדרש תנחומא פרשת ואתחנן שכעס הקב"ה ע"ז שקרא משה רבינו לאברהם יצחק ויעקב אנשים חטאים וא"ל משה רבינו ממך למדתי שאמרת מחתות החטאים האלה בנפשותם והשיב לו הקב"ה אני אמרתי בנפשותם ולא באבותם ועיין בשו"ת מהרי"ט צהלון סי' ק"ד שהביא המאמר הלז ונדחק בתלאי ע"ג תלאי שגנאי לת"ח לצאת בזה ולפענ"ד הכוונ' דהנה הר"ן בדרשות כתב דלכך בחר אברהם אבינו בארץ מולדתו ולא בכנעניים אף דארץ מולדתו היו ג"כ עובדי ע"ז וכתב דחולי הנפשות כחולי הגוף ויש חלאים שיוכל האדם להוריש לבניו והיינו אותם שהם מצד מקרה גופו אבל מה שהוא מצד נפשו אינו מוריש לבניו וכמו כן המדות הפחותיות שבגוף זה יוכל להוריש ולכך כנעניים שהיו שטופי זימה וזה מפאת הגוף זה יוכל להוריש לבניו ולכך לא רצה לקחת אשה לבנו מאנשים כאלה אבל עובדי ע"ז שזה מצד הנפש זה אינו מוריש להבנים ולפ"ז כאן שצווח משה רבינו והנה קמתם תחת אבותיכם תרבות אנסים חטאים זה מצד הגוף וא"כ יוכל להיות שירשו מאבותם וא"כ הי' משמע כאילו פגע באבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב וע"כ כעס עליו אבל הקב"ה אמר בנפשותם שאנשי קרח חטאו מצד הנפש וחשבו שהם השיגו השגות מקריות ובאמת היו אצילי בני ישראל וא"כ בנפשותם ולא באבותם ודו"ק היטב

והנה יש לדקדק דבתחל' אמר משה רבינו והנ' קמתם תחת אבותיכם תרבות אנשים חטאים לספות עוד על חרון אף ד' על ישראל כי תשובון מאחריו ויסף עוד להניחו במדבר ושיחתם לכל העם הזה וא"כ בחטאתם יהיו חליל' החרון על כל העם. ואח"כ אמר להם ואם לא תעשון כן דעו חטאתכם אשר תמצא אתכם דמשמע שרק עליהם יחול העונש הלא דבר הוא ולפענ"ד הכוונ' עדמ"ש העקיד' בפרשת קרח בביאור האיש א' יחטא ותורף דבריו דבאמת כל ישראל נמשלו לגוף אחד אשר בחלות אבר אחד יחלה כל הגוף אך זהו באם אינם רוצים לפרוש מעדת ד' אבל כשהם פורשים מעדת ד' והחטא הוא במה שנבדלו מקהל ד' אז על החוטא בלבד יתהי' העונש ע"ש והנה כאן הם היו רוצים לירש בעבר הירדן חלקם וא"כ אם ישראל היו הולכים לארץ אז אין