דברי שאול עה"ת ומגילות כג

מצינו שתועיל דעכ"פ מצד הגוף שהולידו אבל האחרונים לראשונים שכבר מתו ונתרחק מהבן ואולי כבר הגוף שב לעפרו והנפש שבה למקורה ומהיכן יבא לו עזרה אבל הזכות ומעשים טובים גם להראשונים יועילו לאדם תמיד שזה בא מצד הנפש וז"ש ובאיזה זכות בזכות תולדות והיינו שאם תולדותיו הגונים ועושים מצות ומעשים טובים גם להראשונים מועיל שהנפשות קרובות וזה שכתוב ולוקח נפשות חכם זה הזן ומפרנס העני והיינו שכיון שאינו תלוי בקרבת הגוף רק בקורבת הנפש א"כ אף שאין לו בנים וזן ומפרנס העני אחר ועי"ז העני עושה מצות ומעשים טובים הרי בא לזה זכות ע"י מעשיה טובים של אחר וז"ש ולוקח נפשות חכם ודו"ק

עוד שם במדרש במעלת לומד התור' שבעל פה ואמר שם שאין מי שלומד אותה אלא מי שאוהב הקב"ה בכל לבו ובכל נפשו והענין הוא דהנ' ההבדל שבין אהב' לירא' נרא' לפענ"ד עד"מ אם אדם אחד מתיירא מפני חברו הגדול ממנו ואז עושה כל מה שצוהו אבל אינו מדקדק ומעיין לעשות גם מה שמשער כוונת האדון לפי שאינו עוש' מאהב' רק מירא' וכל שלא יכול לענשו לפי שלא צוהו בפירוש אינו נותן לב לעיין בזה אבל כשאוהבו הוא מדקדק לעשות גם מה שמשער שהוא רצון האדון ולפ"ז גם במלך ד' צבאות הוא כן הוא נתן לנו תור' שבכתב וכמ' מצות סתומות יש בה והתור' שבע"פ מפרש הכוונ' והנ' אם אינם עובדים רק מירא' אינו לומד ומעיין שדי לו לעשות כפי הכתוב ואף אם לא יכוין הכוונ' של הבורא יתברך שמו הוא מתנצל שלא הבין אבל מי שאוהב הקב"ה זה מבין ומדקדק ומעיין כדי שיבין הכוונ'

שוב ראיתי ביפ"ת בפרש' בראשית סי' כ"ט שכתב בשם הרשב"א דלכך אין אברהם מציל את ישמעאל בעוה"ב אף דהקב"ה עוש' חסד לבנים בזכות אבות וכתב דקורבת האב עם הבן הוא רק בשביל חומר הגוף ולא בשביל הנפש ואם כן בעוה"ז מועיל זכות אב לבן לא בעולם הנשמות דאז אין קורבת הגופות ולא התיחסות לנפש האב והבן ע"ש ודפח"ח ובז' יתפרש היטב דברי המדרש דלכך מועיל זכות ראשונים לאחרונים דהוא מצד דבעוה"ז ישנו קירבת הגוף אבל האחרונים לראשונים שכבר מתו לא שייך זכות דהזכות הוא מצד דהנפש מועיל לגוף גם כן אבל הראשונים הם כבר בעולם הנשמות ואין שם גוף כלל ומה מועיל זכות האחרונים לראשונים וז"ש ומנין שאף לראשונים בזכות אחרונים שנאמר אלה תולדות נח נח והיינו שכל שהי' חי שוב מועיל גם לנח בזכות הבנים ודוק וזה שכתוב ולוקח נפשות חכם היינו אם הנפשות קרובות זה מועיל בודאי ודו"ק

אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו ויולד נח שלש' בנים עיין רש"י ורמב"ן דמתחיל בתולדות ואומר תחל' מעלותיו ואח"כ מה שהוליד והכוונ' לדעת דהנ' כבר נודע כי מה שאמרו אין קורין אבות אלא לשלש' היינו שהם הם היו שלימים ויחידים בדור והשלימו כל אשר בכח למין האנושי להשלים ואח"כ כאשר היו הולכים וחסור הי' השלימות נתחלק לי"ב שבטים שבצירוף כל הי"ב הי' השלימות ואח"כ הי' בשבעים נפש ועיין בק"י על פסוק אדם אחד מאלף מצאתי ולפ"ז כל צדיק בדורו גם קודם לידתו נמצא שהי' הצדיק כאיש חמודות כולל כל השלימות כפי הצורך בעת ההיא ולכך אמר אלה תולדות נח דהיינו שבצירוף שלשתן נתקיים השלימות ולז' אמר שנח איש צדיק תמים הי' בדורותיו והיינו שהוא הי' השלם הכולל בדורותיו כמו אדם הראשון בדורו אבל בניו היו קטנים ממנו שבצירוף שלשתן נתקיים השלימות האנושי ודו"ק. ולז' דרשו בדורותיו לגנאי ולשבח ואלו ואלו דברי אלקים חיים שבאמת הי' בדורותיו האיש השלם אף שלא נגה עליו אור האלקי כמו בדורו של אברהם ולא קיים כל התור' כמו אברהם וא"כ אילו הי' בדורו של אברהם הי' משיג שלימות יותר אבל שוב לא הי' בו כולל ומקיף כל שלימות האנושי וא"כ הוה לשבח ולגנאי ודו"ק

וירא אלקים את הארץ והנ' נשחת' וגו' קץ כל בשר בא לפניי הכוונ' כרא' לפענ"ד ע"פ מ"ש הזוהר בפרש' בא כי על היחיד מקבל הקב"ה הקטרוג מהשטן אבל על כלל ח"ו הקב"ה אינו מאמין לו ולכך כתיב ארד' נא וארא' ע"ש שאסמכי' אקרא דקץ שם לחשך ולכל תכלית הוא חוקר ולכך כאן שכתוב וירא אלקים את הארץ שלא הספיק לו בידיע' לבד ע"כ אמר כי קץ כל בשר בא לפני וזה לדעתי מה שאמרו והמת' את העם הזה כאיש אחד דהיינו שהקב"ה מעניש אותם בידיע' לבד כאלו היו איש אחד ולז' אמרו שאחרי שהם רבים אינו מן הראוי שידון שלא בראי' כביכול בעצמו ודו"ק

כי מלא' הארץ חמס במדרש אמרו כך היו אנשי המבול עושים הי' אחד מהם מוציא קופתו מלא' תורמסים והי' זה בא ונטל פחות משו' פרוט' וכו' עד מקום שא"י להוציא מהם בדיינים וכו' ביפ"ת הקש' דהא בן נח נהרג על פחות משו' פרוט' ולא ניתן להשבון וא"כ מה בכך שנטלו פחות משו' פרוט' הא גם שו"פ לא ניתן להשבון: ולפענ"ד נרא' לי ענין חדש דהנ' כפי הנרא' שבע מצות ב"נ הי' רק מה שנוגע לתיקון העולם שברא האדם מדיני ואם איש את רעהו לא יעזורו ותהי להיפך שיגזלו ויחמסו אז תבטל העולם ויהי' חרב והקב"ה לא לתוהו בראת לשבת יצר' לכך ניתן להם שבע מצות שיוכל העולם להתקיים ולכך נצטוו על הגזל ועל הדינים וגם עריות הוא מכלל ישוב העולם שגם זה גזל וע"י עריות ירבה הקטט' והמריב' ויהרגו זה לזה ומכ"ש ע"ז שעי"ז יתפרדו