דברי שאול עה"ת ומגילות רכג

שאמר שילינו הליל' הבינו שאין בו תקוה ודו"ק

אל מוציאם ממצר' כתועפות ראם לו כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. כבר כתבתי בזה וכעת נרא' לי דהנ' בטעם שהקב"ה בעצמו ובכבודו הוציא' ממצרי' לא ע"י מלאך. לפענ"ד נרא' לי דבר חדש ע"פ מה שביארתי הא דאמרו בחולין דף ז' דר"ח אמר שקולי אין עוד מלבדו כתיב והקשו והתניא לעת נקרא שמם כשפים שמכחישים פמליא של מעל' ומשני שאני ר"ח דנפיש זכוותי' וביאור הענין דהנ' הקב"ה מסר העולם לשרי צבאות מעל' ולשבע' כוכבי לכת שנקראים עיני ד' והנ' הכשפים וכחות טומא' יש להם כח בטומא' עד שיוכלו להכחיש פמליא של מעל' והיינו מת שנמסר לשר העולם ולכוכבי לכת אבל הצדיק שהקב"ה בעצמו משגיח עליו ולא נתנו תחת ממשלת השרים בזה ל"מ כשפים וז"ש שאני ר"ח דנפיש זכוותי' והקב"ה מצילו ואין עוד מלבדו כתיב והנ' במצרים הי' מלא טומא' וכשפים וע"כ לא יכול מלאך להוציאם, כי בכשפים יוכלו להכחיש פמליא של מעל' וע"כ הוכרח הקב"ה בעצמו להוציאם

וזה לדעתי מ"ש בשם האר"י שמלאך לא הי' יכול לבא למצרים שהי' מתגשם שם והכונ' לפענ"ד שהיו הכשפים מכחישים פמליא של מעל' וז"ב. ומעת' ז"ש אל מוציאם ממצרים ולכך לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל ול"ש הכישוף לבטלו וז"ש כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל והיינו שכעת יבינו מה שפעל אל בעצמו ולא ע"י מלאך ושרף שלא הי' בכח המלאך לעשות זאת רק ביד ד' לבדו כי אין עוד מלבדו ודו"ק

אל מוציאם ממצרים כתועפות ראם לו כי לא נחש ביעקב וגו' כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. כבר כתבתי בזה. וכעת נראה לי דהנה בטעם ושהקב"ה בעצמו ובכבודו הוציאם ממצרים לא ע"י מלאך ושליח. נראה ע"פ מה דאמרו בפ"ק דסוטה בנין הראשון שני שהיו ע"י מעשה אדם שלטו שונאים במע"י ובנין השלישי שיהיה ע"י הקב"ה בעצמו יהיה גאולת עולם ובנין עדי עד בב"א ולפ"ז כשראה הקב"ה כמה משטינים יקומו על ישראל בכל דור ודור השואפים לבלעם ולקעקע ביצתם חלילה ע"כ גאלם הקב"ה בעצמו בזרוע עוזו למען יהי' להם תקומה וזה אמרו אל מוציאם ממצרים כתועפות ראם לו לכך לא נחש ביעקב והיינו שלא יועיל שום קסם וניחוש לעשות אתם רע וע"ז אמר כעת יאמר ליעקב היינו שכעת נודע הדבר מה פעל אל ומה הועיל' פעולתו במה שהוציאו בעצמו ובכבודו וכעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל ויתגלה להם כעת הטעם למען לא יוכל מכשף וקוסם לנכות בם ובעמדם יעמודו ודו"ק

עוד נראה לי בזה עפ"מ שאמרתי בביאור מה שתקנו אנשי כנה"ג בתפלת ר"ה וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יציר כי אתה יצרתו ויאמר כל אשר נשמה באפו ד' אלקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה דהנה מדת הקב"ה אינו כמדת בו"ד דבו"ד כאשר רוצה לנקום בשונאיו הוא מערים להפר מחשבתם לבלתי תעשנה ידיהם תושיה והקב"ה הוא בהיפך כל מה שהאדם חושב שיעשה בזה רעה הוא מניחו ומסבב שאדרבא בזה יסובב טובה כמו השבטים שמכרו את יוסף למצרים והם חשבו לרעה ואלקים חשבה לטובה ולפ"ז כל הפעולות והמעשים שאדם עושה בעוה"ז אם לרע או לטוב הכל בתכונתו והקב"ה נתן בו כחו וגבורתו שיעשה מה שהוכן אך הבחירה בידו אם ירצ' יתכוין גם הוא לטוב' ואם אינו רוצ' אז עושהו שלא ברצונו ולזה אמר שבהגלות נגלית לעתיד כבודו עלינו יגלה וירא' כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יציר, כי אתה יצרתו כי כל פעול בתכנותו ובמהותו וזה שיאמרו שמלכותו בכל משלה דאף בתכונת יצירתו ומחשבתו בכל משלה כבוד מלכותו והנה גם בבלעם בלק חשב שיקלל והקב"ה סבב שאדרבא ישראל יקבלו טובה ממנו ויהפוך הקלל' לברכ' ובלעם הבין זאת ולזה אמר כי לא נחש ביעקב אף שאני באמת רוצה לקלל ד' אמר כי אברך ולכך כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל שבכחו לסבב מחשבות אנוש ותחבולותיו שבזה שמחשב לרע מזה יצמח טובה ודו"ק

או יאמר כי כבר הארכתי בזה בכמה מקומות כי תכלית הפעול' השלימ' שיהי' ניכר הפועל בזה והנה בזה"ז אין מכירין שהבורא יתברך פעל זאת אבל אח"כ ידע כל פעול כי אתה פעלתו ויהי' ניכר הפועל בעצם תפעול' ולזה גם כאן אמר כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל היינו שבפעול' ניכר שם פעלו וניכר הפועל בהפעול' ודו"ק

אל מוציאו ממצרים כתועפות ראם לו כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. הכוונה לפי עניית דעתי דהנה שני המקדשים שנחרבו לפי שהיו מעש' בו"ד והמקדש השלישי שיהי' ע"י הקב"ה כמבואר בשבועות דף ט"ו יהי' קיום עולם ב"ב אמן ולכך כל שאמר שאל מוציאו ממצרים כתועפות ראם לו וכיון שהקב"ה בעצמו הוציאם לכך לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל וכעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל והיינו שכעת יבינו במה שהוציא הקב"ה בעצמו היה למען שיהי' קיום עדי עד בנין נצח דאל"כ יאמרו אך לשוא היה' פעולתו ודו"ק

אל מוציאו ממצרים כתועפות ראם לו כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. כבר כתבתי בזה. וכעת נרא' לי דהג' כל המזלות הם נגד ישראל ולכך הוציא הקב"ה את אברהם מתחת כיפת הרקיע כי מצד הכוכבים והמזלות