דברי שאול עה"ת ומגילות קעח

ואם לאו מחשב גם אותן עבירות ע"ש והר"ן נדחק מה בין אותן שני הפירושים ואני מתפלא שההבדל רב בניהם דלפירוש הראשון דוקא באדם שלא חטא מעודו ונכשל בחטא ודוקא שלש עונות לא מחשב ואח"כ מחשב גם אותן שלש חטאות גם בעוה"ז ולפירוש הגאון אף שעוש' קצת חטאות רק שהוא ירא שמים ושומר חמורות אז לא נחשב ואף הרב' חטאים קלים לא יתחשב עד יום מותו כן נרא' למעיין היטב. אך לפענ"ד היה נראה פירוש ממוצע שבאמת זה נרא' דכל ששומר חמורות ובעיתים נכשל בקלות הקב"ה מעבירם כדברי הגאון רק מה שלא נתן הגאון קצב' בזה נכונים דברי הרי"ף שרק שלש חטאות כדאמרו ביומא דף פ"ו פעם ראשונה שניה ושלישית מוחלין פעם רביעית אין מוחלין לו והענין נרא' לפענ"ד דתלוי במחלוקת רבי ורשב"ג אי בתרי זימני נתחזק או דבעינן תלתא זימני והרי קי"ל בווסתות ושור המועד כרשב"ג וכדאמרו ביבמות דף ס"ד ולפ"ז גם העונות כל זמן שנכשל בעיתים בקלות אין הקב"ה מחשבו שלש פעמים דלא קבע לו וסת לחטא ויש לומר דיצרו תקפו ולא ישוב לכסל' אבל כשחטא שלש' פעמים אז נעש' שור המועד וכל שחטא בפעם רביעית אין מוחלין לו והיינו שמצד עצמו נעש' מועד ועלול לחטא וז"ב ולפענ"ד היא ענין נכבד. ולפ"ז זהו ענין דין וחשבון שמחשבין על חטאתו שחטא אם נמצא זכיותיו מרובין מחובותיו אז אין מחשבין החטאים הקלים ואם לאו מחשבין ומענישים אותו על החטאים האלו ומצטרפים וז"ש ר"י ובך היא המד' היינו שבאמת לא נקבעו בתרי זימני רק בשלש' ועל ארבע' לא אשיבנ' וז"ב ונכון לפענ"ד ומעת' לאחר יוה"כ שכבר נתכפר לו כל החטאים והרי הוא כקטן שנולד א"כ הקב"ה מחשיבהו כל יום כאלו עבר עביר' אחת ולכך מיום ד' ואילך מתחיל החשבון וז"ש ראשון לחשבון עונות ודו"ק היטב כי אף שהוא עפ"י דרוש הוא ענין נכבד לפענ"ד

במדרש על פסוק ולקחתם לכם ביום הראשון וכי ראשון הוא והלא ט"ו הוא אלא ראשון לחשבון עונות. והנ' השאל' תמוה כמ"ש הב"י והט"ז סי' תרפ"א דכן דרך המקרא לומר ביום הראשון וגם התירוץ תמוה וכבר כתבתי בזה. וכעת נראה לי דהנ' כל ימי הייתי תוהה דהמעיין בפרש' ירא' שבתחל' הזכיר כבר חג הסוכות שמונת ימים עד שמיני העצרת וסיים אלה מועדי ד' וגו' ואח"כ מתחיל אך בחמש' עשר יום לחודש ומתחיל בענין הלולב והרוא' סובר שזה ענין אחר והלא הוא מה שהוזכר למעל' ולמה לא כלל למעל'. אמנם נרא' דהנ' באמת פסח וסוכות הי' שבע' ושמונ' והנ' ביום מקריבין קרבנות ובליל' במה נודע איפה מה שנעש' יו"ט והנ' שבועות הוא בשביל מתן תור' ומתן תור' היה ביום לכך אין שום זכר בליל' אבל בפסח דהי' ע"ש יציאת מצרים והנ' מכות בכורות היה בליל' וגאול' השלימ' היה בצפרא לכך צותה התור' שבליל' נאכל מצות ופסח ומרור ויש בו זכרון למה שנעש' בליל' וביום מקריבים קרבנות לזכר היום ולכך צותה התור' בליל' שניה להתחיל לספור ספירת השבע' שבועות והקציר' מצותה בליל' כדי שנזכור ענין הליל' שהי' התחל' ליציא' ועיקר הוא בשביל מתן תור'. והנ' בסוכות שהוא ע"ש כי בסוכות הושבתי והנ' הישיב' היה ביום ובליל' ולכך מצוה לישב בסוכ' יום וליל' ולישן בה ובזה כיכר הנס והזכר ולפ"ז לא נודע מצות היום ע"כ צות' לקחת לולב שאינו נוהג רק ביום שעשיית מצותה הוא ביום יותר מבליל' ולפ"ז לאחר שסיים המועד דסוכות שהוא על מה שאנו עושין ביום ובליל' ויום וליל' שווים התחיל לומר אך בחמש' עשר וגו' ולקחתם לכם ביום הראשון והיינו שזה הענין הוא רק ליום והנ' זה רצה המדרש להורות דהנ' הזכר לסוכות שאנו עושים הוא שהקב"ה הושיב אותנו היה בחמש' עשר לחודש ונמצא שלזה אמר בראשון והלא ט"ו הוא ולמה עשה ביום ולא בליל' דלדרש אין נ"מ בין יום לליל' דבשלמא כשמתחיל ענין חדש לחוג שבעת ימים עיקר המצות הן ביום אבל כיון שעשיית סוכות הוא בשביל זכר לסוכות יום וליל' שוים ולמה כתיב ביום הראשון וע"כ אמר ראשון לחשבון עונות וכבר נודע מ"ש יצחק דל פלגא דלילותא שאין עושין עבירות ונמצא שהחשבון עבירות מתחיל מביום ודו"ק היטב כי המעיין ירא' כי ענין נכבד הוא וכבר ראיתי בפירוש האגד' הנדפס מהגאון מוהרא"וו זלה"ה שביאר מה נשתנ' הליל' הזה מכל הלילות שהכוונ' דבליל' לא נמצא ענין מצוה רק בתדירות אבל לא בפרטות דעיקר המצוה ביום ע"ש וזה מסכים למ"ש ודו"ק היטב

דרשו במדרש ע"פ ולקחהם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עונות והוא תמוה דאטו כל הימים אלו מיוה"כ ועד סוכות ד' ימים המה הפקר חליל' וכבר האריך בזה השל"ה וכתב שהם עוסקים במצות. ולפענ"ד נרא' דהא אמרו דאין לך אדם שאינו מחוייב עשה וכמ"ש המג"א סי' א' והיינו דכל יום הוא עובר בעשה ולפ"ז הא אמרו ביומא דף פ"ו דבציבור מרביעית ואילך מתחיל החשבון דעד ארבע' הקב"ה מוחל לכך אחר יוה"כ דהקב"ה מוחל עונות א"כ מתחיל החשבון מעון רביעי ולכך אחר הד' ימים מתחיל החשבון ועיין רמב"ם פ"ג מתשוב' ודו"ק. והנ' כבר אמרו הגדול מי שחטאתיו ספורות וא"כ כל השנ' אנו מלוכלכים בחטא ועון ולא נוכל למנות החטאים אבל אחר יוה"כ שנמחלו העונות והם ימים טרודים במצות ואינם עושים עבירות ולכך ראשון לחשבון עונות שביום הראשון נוכל לחשב העונות שעוד לא נתלכלך בחטא ופשע: