דברי שאול עה"ת ומגילות קכח

כביכול לרדת ממדריגתו ולא הקפיד המקום להגדיל מעלתו על ראש ההרים כ"א כל אשר יוכל להוריד עוז קדושתו כביכול עשה וזה שהגביל את ההר וקדשו והיינו שרמז להם שלא יעפילו לעלות רק יבינו כפי כחם ולפ"ז זה שמשה רבינו אמר לא יוכל העם לעלות היינו שאין בכחם לעלות שאת' העדות' בנו לאמר הגבל את ההר וקדשתו ואם כן הראת לדעת כי ברצונך הטוב להקטין מעלתך הנשגב' כפי אשר יוכלו כחות האנושי ושכלו לשאת ואיך יעלו ולזה השיב לו לך רד ועלית אתה ואהרן עמך היינו שלא לך ולאהרן הקטנתי קדושתי כי אתם תוכלו לעלות ולהבין היותר דק ונשגב רק הכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ד' פן יפרוץ בם והבן בדברים כי יקרים ונעימים הם ת"ל

ויאמרו אל משה דבר אתה עמנו ונשמע' ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים ובעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. הנה לכאורה התשוב' אינו מעין השאל' ולפענ"ד נרא' דהנ' האב או המלמד להועיל באחזו שבט המוסר על התינוק וא"ל שיכהו ומרא' לו השבט הנה התינוק הסכל יחשוב כי שונא הוא לו ורוצ' להכותו מכות אכזריות אבל המשכיל יבין כי כל ענין ועיקר מגמת האב שהתינוק יתיירא מפני שבט וצא יפשע ואז לא יכהו וכבר אמר הנביא בשם ד' כי לא אחפוץ במות הרשע כי אם בשוב מדרכיו וחיה והנ' ישראל הבינו שהקב"ה בא עליהם ברעש גדול לבהלם ולייראם שימותו ח"ו ולכך אמרו קרב אתה ונשמע' ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות וע"ז השכילם משה רבינו ע"ה וא"ל אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא אלקים ובעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו אבל אין כוונתו להמית אתכם רק אדרבא שתתייראו מזה לבלתי תחטאו ואז תהי' חייכם ואורך ימיכם ע"י התור' והמצות

או יאמר עפמ"ש במדרש שמואל בפ"א דאבות על הא דאמרו ויהי מורא שמים עליכם שפירש הר"י קארו ז"ל הקב"ה מתיירא עליכם שלא יבא עליכם רע כדרך האב שאוהב מאד לבנו ויירא מאוד עליו שלא יבא לו רע ומשתדל להצילו מכל נזק וכתב המדרש שמואל שזה על דבר העבר' כדרך דברה תור' בלשון בני אדם ואני אומר שבמחכ"ת הר"י קארו שלא אמר כלום כי איך שייך שהקב"ה יתיירא והוא יכול להצילו וא"צ לירא כלל חליל' לאל מהפעליות הלז אך יש לקיים דבריו דבמצות שניתן הבחיר' ליד האדם ואל"כ לא יהי' שכר ועונש שייך שפיר שהקב"ה מתיירא שלא יחטא האדם כמ"ש הבדרשי ידיע' משארת אפשרי הבחירות וז"ש אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא אלקים היינו שתיראו ועי"ז יגדל אתכם כפירש"י ולבעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו והיינו שהשתדל כ"כ לקבוע יראתו על פניכם לבלתי תחטאו שהקב"ה כביכול מתיירא מאוד שלא יחטאו בניו הנאהבים והנעימים ודו"ק

כי יהי' להם דבר בא אלי ושפטתי בין איש ובין רעהו והודעתי את חוקי האלהים ואת תורתו. כבר כתבתי בזה דברים רבים כי לכאור' אין התשוב' מעין השאל' וגם למה לא עשה משה רבינו כן מקודם ומה חידש יתרו. וכעת נרא' לי עפמ"ש הר"ן בדרושיו דהתור' ניתן כפי שכל האנושי ולכך אף שהקב"ה אמר טהור נחלקו מתיבתא דרקיע עליו כביכול ואמרו מאן נוכח נוכח רבה ב"נ והיינו שהתור' היא כפי אשר יגזרו שכלי אנושי דאל"כ מה נעש' בימים שלא יהיו כ"כ חכמים ע"כ גזרה התור' אחרי רבים להטות ע"ש והנ' זהו אחרי מתן תור' ראה הקב"ה בחכמתו שא"א להגביל התור' כפי מהותה בעצם רק כאשר יגזור האיש כי המשפטים לארץ נתן ומי יעל' לנו השמים להורות כפי אשר הוא באמת זולת מאשר נרא' לבני אדם אבל קודם מתן תור' היה התור' רק כפי שכל אלקית וא"כ לא היה יכול ליתנה רק למשה לבדו נתנ' להבין ולהורות כאשר שמע מפי אלקים וע"כ יעץ אותו יתרו איעצך ויהי' אלקים עמך והיינו שימלך בגבור' וכפירש"י והיינו שהקב"ה מרשהו שידונו דיינים כפי שכל אנושתם ואז יוכל להיות כמה דיינים ודו"ק

אנו יאמר דהנ' כבר אמרו בב"ב דף ק"ל דאין למדין הלכ' ממשנ' וגמרא ולא מפי תלמוד עד שיאמר הלכ' למעש' והיינו כמו שפירש רשב"ם דכל שבא לידי מעש' הרב' מדקדקין בה ואז יוכל לסמוך ע"ז ולפ"ז גם משה רבינו עשה כן שבעת בא הדבר הלכ' למעש' אז דקדק הרב' עד שהודיע חוקי אלקים ותורתיו ואז יוכלו לסמוך ע"ז למעש' אבל בעוד לא בא הדבר לידי מעש' לא יכלו תלמידיו דהיינו כל ישראל לסמוך ע"ז וז"ש כי יהי' להם דבר בא אלי והיינו כשאירע להם דבר הלכ' למעש' ושפטתי בין איש ובין רעהו ואז והודעתי את חוקי האלקים ותורותיו ולכך אמר יתרו שלא טוב הדבר כי נבל תבול רק שיורה להם מקודם הדברים הלכ' למעש' וז"ש במכילתא ובילקוט היה אתה לעם כלי מלא דבורים והיא תמוה ומ"כ בזה. וכעת ימתקו הדברים והיינו שלא יאחר לומר להם עד שיבואו האנשים למעש' רק מקודם. ומה נכבד הדברים שאמר כלי מלא דבורים כמו מי שמוכר משקה לא ימתין עד כי יבואו אליו לשתות אז ילך אחר כל כוס וכוס למרתף והוא יש לו כלי השואב יין או שאר משקים לתוכה וממנה יוריק לאנשים לכל אחד כוסו וכמו כן אתה תעש' ודו"ק

ושפטו את העם בכל עת. במכילתא וילקוט ר"י אומר בני אדם הבטלים ממלאכתם יהיו