דרך חוקיך צז

דהיינו מן מדה א' שהי' נותן כח וחיות לעוברי רצונו נלמד שאין לנקום ברעהו במעשה ממש. לשלול טובתו ממנו בעבור שעשה נגדו רעה. ומן מדה הב' שהי' זן את המשחית נלמד שאין לנטור שנאה אף במחשבה לבד כ"א יחשוב ה' לו עון שעשה נגדו לא הי' לו לפרנס את המשחית שלא ברא אותו מרצונו כלל אמנם הש"י נושא עון ולא יחשוב לו עון כלל. לכן אף אתה לא תטור. והנה מדה א' מי אל כמוך הנ"ל הוא נגד מלכות ובינה בסוד המקיפים מלכות ופנימים בינה. שהם ב' ההין ומדה ב' נושא עון הוא במקיפים יסוד ובפנימיים חסד שהם יודין כנודע יסוד י' זעירא וחסד לאברהם י' כנודע הרי ב' מל"ת הנ"ל שהם נגד ב' מדות הנ"ל ג"כ נרמז באותיות ה' י'. ונרמז באותיות ה"י מן אלהי"ך ע"ד הדבק במידותיו: רמד ך שיאהוב כל אדם מישראל כנפשו וגופו שנ' ואהבת לרעך כמוך. בחי' כ' טמ"ז שכמו שיעשה הוא בחברו כן חברו יעשה בו ובזה יהי' שלום בין הבריות גם הרבה מצות התורה תלוי בזה שעי"ז לא יגנוב ולא יגזול ולא ינאף עם אשת רעהו ולא יסיג גבולו עכ"ד ומהר"ם כ' כיון שהם גוף א' ונפש א' כל הנפש הבאה לבית יעקב ראוי שתהי' בהם אהבה וא"ת איך תאהוב המזיק לך אמנם פעמים רבות יקרה שהאדם בעצמו יזיק לו אף שבודאי אין מרצונו לעשות כן אך העון גורם כן. כך גם היזק חבירך יהי' אצלך כמוך עכ"ד. ובאלשיך כ' כי גם רעך הוא בזה כי אתה חטאת לפעמים לזולתך. אעפי"כ אתה חפץ שיאהב אותך. לכן גם אתה עשה כן. ואם תדמה שלא חטאת מעולם לזולתך. אמנם לא יבצר שחטאת לי אנ"י הוי"ה כי אין צדיק בארץ כו' עם זאת לא יערב לך שאהי' נוקם ממך עכ"ד. ויש לרמוז מ"ז באות ך פשוטה הרומז לפשט כפיפו"ת ועקמומית הלב ויכוף יצרו לאהוב את רעהו אף שעשה לו רעה וכמארז"ל אוהב לפרוק ושונא לטעון הטעינה קודמות לפריקה ואף שבפריקה יש גם צער בע"ח מ"מ שונא לטעון קודם כדי לכוף את יצרו כי הטבע מעיד לזה לכן מצוה זו הוא כלל גדול בתורה כי עי"ז מנצח היצה"ר וכופה אותו לכן בנקל לו שוב לקיים כל התורה. ועי"ל ע"פ מ"ש בפרד"ס כ רומז כ"ף חוב שהוא גבורה וכ"ף זכות חסד. וכ' עוד פשוטה רומז חסד הרי ך פשוטה רומז כ"ף זכות וזה רומז מ"ז כ"א תאמר איך תוכל לאהוב את פלוני ויש בו חסרונות רבות וחובות תדין אותו לכ"ף זכות בכל הענינים אם תוכל ואז תוכל לאהוב אותו. ובאמת למי שלא נוכל לדונו לזכות שהוא רשע מצוה לשנאותו ואינינו בכלל רעך. וזה שמסיים כמו"ך ר"ל כמו שאתה דן עצמך לכף זכות תמיד כן תדין חברך. ושמעתי בשם הצדיקים כמו"ך כמו שאתה אוהב אותך היינו גופך ואברים שלך שבודאי האדם אוהב הראש יותר מן הרגל וכן הלב מן היד וכן העין מן האצבע וכדומה כך תאהוב לרעך לאחד בבחי' לב ולאחד עין לא' יד ולא' רגל ועקב כי בודאי לא יתכן לאהוב הצדיק והת"ח כמו לההמוני וע"ה ויל"ע ואהבת לרעך כמוך אני ה' ר"ל אף שתראה עול ואין ברעך ובפרט שעושה נגדך רעה אעפי"כ תאהבו כי כמו"ך אני ה' ר"ל כמו שאני אוהב אותך אף שהרבה חטאת נגדי מעודך עם זאת אני ה' מחי' אותך בכל עת ואוהב אותך להשפיע לך ולהצילך מכל רע כי כן המדה. לכן ואהבת לרעך ועוי"ל עפמ"ש רז"ל חד אמר כובש ר"ל הש"י כובש כף מאזנים של זכות שיכריע למטה וחד אמר נושא כף העון למעלה אבל בין כך וכך מכריע כף זכות ונמצא כף זכות פשוטה למטה בסוד וימינו פשוטה וזהו כ"ף פשוטה וז"א ואהבת לרעך ואף שיש בו חסרונות מ"מ כמו ך אני ה' ר"ל כמו שאני עושה ומכריע כף פשוטה למטה לזכות למחול לך עוונותך וכן אני מתנהג עם רעך לכן הוא חף מעון וצריך אתה לאהבו. ועוד י"ל עפמ"ש בס' ברית כ"ע ואהבת לרעך כמוך אני ה' במספר השוה ואהבת את ה' אלקיך ור"ל שאם תאמר איך אוכל לאהוב אותו ויש בו עונות וחסרונות מ"מ תאמר כי צריך לאהוב חלק ה' אלקיך אשר בקרבו מצד נשמתו חלק אלוק ממעל שהוא מצות ואהבת את י"א. וזהו ואהבת לרעך כמוך ואף אם תראה בו חסרונות מ"מ אני ה' השוכן בו יתאהב חלק ה' הטוב שבו. ועוד י"ל עפמ"ש בפע"ח שער נפילת אפים ד' פשוטה רומז תרין ריעין או"א יחוד הויה אהיה דלא מתפרשין כביכול הרי נרמז אהבת ריעים בך' פשוטה כי כל אדם צריך להדביק במידותיו כטעם אדמה לעליון כביכול וה' יכפר וזהו שכ' בכ"ע שמספר ואהבת לרעך כמוך אני ה' עולה ואהבת את י"א והבן. ועוד יש לרמוז ע"ד חשבון כ"ף מלא כזה בתחשב ף' שבסוף ת"ת הרי גי' תת"ך במספר השוה ואהבת לרעך כמוך: לשוא רמה ל שלא להרביע שני מיני בע"ח יחד שנאמר בהמתך לא תרביע כלאים. בחי' כ' כי הקב"ה ברא כל מין ומין על מכונו וערוב הכוחות בהם יחסיר שלימותן ולזה צוה הש"י לכל מין שיוציאו הפירות למיניהן כו'. וז"ש במ"ב וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד וראייתו ב"ה הוא ידיעתו והתבוננתו בדברים שכך הם ראויים לעשות כמו שעשה לכן אסור להחליף כוחם ולערבם כי