דרך חוקיך סט

מתקרבין תרווייהו ואזדווג זה בזאת הה"ד בזאת יבא אהרן אל הקודש זה קרבן אהרן ובניו ואינון מזווגין למלכא עילאה קדישא עם מטרוניתא כו' עכ"ד. הרי דעבודת הכהנים לייחד יחודא דקוב"ה ושכינתי' ואם יניח העבודה הזאת דבר גדול מזה ונרמז זה באות ה צורת ד"ו שהוא ה תתאה הרומז זווג ד"ו ז"ה וזא"ת גי' יעק"ב רח"ל ואסור להפסיק בין היחוד הזה ח"ו: אלקיך קנג א שלא יכנס הכהן הכשר לעבודה שתוי יין למקדש. וכן אסור להורות הוראה שיכור שנאמר יין ושכר אל תשת כו' בבואכם אל אוהל מועד. בחינוך כ' שאין ראוי להתעסק בדברים יקרים כענין המקדש והוראה רק בעת שהוא מיושב בדעתו ומכוון בדעתו בכל מעשיו עכ"ד ובס' עי"מ כ' יין מורה דינים ואין קטיגור נעשה סנגור עכ"ד. ונרמז באות א הרומז א' חכמה א' בינה. וכן א' רומז למקדש כמ"ש מרום מראשון מקום מקדשנו שנק' ראשון ונרמז אשר צריך להיות מיושב בחו"ב במקדש וכן הוראה בתוה"ק שהוא אלוף לשון לימוד צריך להיות מיושב בחכמה. וכן יש א' הרומז בחי' דינים שהוא שכרות מיין כזה א רומז ל"ב י' למעלה י' למטה ו"ו באמצע נתחלק לשנים כנודע בסוד א' צבאות. והנה יש ל"ב נתיבות חכמה בזה הצורה של אלף ובהחשב י"פ ל"ב שכ"א כלולה מיוד הרי מספר ש"ך דינים. עיין בכוונת האכילה וכן יש א' צורת רי"ו ע"ש הרי ש"ך רי"ו אותיות שיכו"ר נרמז בא' והוא בחי' א' ארור הנאמר במדרש ואין להדבק בברוך לכן אסור להתפלל והוא שיכור כנרמז בא ש"ך ורי"ו דינים הנרמזים בה כי המתפלל צריך לעשות מן דם אדם וכמו שארז"ל קודם שתתפללו על דמכם לחבר א' הרומז אלף עולם אל בחי' דם ונרמז בא' מאלקיך אלוף עולם: קנד ל לבדוק סימני בהמה והיה הטהורים והם מפריס פרסה ומעלה גרה שנאמר זאת החי' אשר תאכלו מכל הבהמה בחי' כ' כטעם איסורן לאכול כמו שביארתי באיסור חלב וטרפות שהלחות הנולד ממאכלות אסורות מזיק לגוף אדם ומוליד טבע רע ע"ש ומהר"ם האריך בבהמות וחיות טמאות ובפרט הדורסים שלא ניזון מהם שלא ישוב גופינו לטבע ההוא ועוד יש לנו בזה להרחיק חיזק איש לרעהו כי בזה דומה לחיות הדורסים לכן יש להרחיק ממדה זו עכ"ד. ונרמז מ"ז שהוא להבדיל ע"י סימנים בין טמא לטהור באות ל הרומז על דעת הטוב והיושר להיות מאוס ברע ובחור בטוב כמ"ש באודר"ע למ"ד ל"ב מבי"ן דע"ת וארז"ל אם אין דעת הבדלה מנין והנה צריכים לבדוק סימני טהרה שהם פרסה גרה. פרסה רומז מספר מש"ה סוד הדע"ת להבחין בין טוב לרע טמא וטהור כשר פסול. גר"ה גבורות קדושות פחד יצח"ק גי' גר"ה שלא לאכול דברים הטמאים אשר שנא ה' וצריך לבדוק ולהבחין על אלה ב' סימנים בסוד למד ל"ב מבי"ן דע"ת בבינה וכן דעת דז"א ביסוד דבינה כנרמז באות למד ל"ב הרב יבין בבינה וכן פרס"ה גר"ה גי' בינה מלא בי"ת יו"ד נו"ן ה"י ונרמז באות ל מגדל הפורח באויר שהוא הבינה ב' סימני טהרה להבחין עליתם בדעת ובבינה שהם פרס"ה משה דע"ת גר"ה יצח"ק בינ"ה ע"י לב מבי"ן דע"ת: ה שלא לאכול בהמה וחי' טמאים שנאמר אך את זה לא תאכלו. בחינוך כ' כמש"ל במנ"ת דטרפה ע"ש והוא כמ"ש בשמו במצוה הקודמות ומהר"ם כ' עוד זאת החי' זאת מביאה חיים לנפש שיוכל לעבוד בוראו מכלל שהטומאה ממיתה וחלילה לומר שהמצות הם להשלמות בריאות הגוף אבל הם להשלמת הנפש וז"ש וגרה לא יגר לנפש הבהמיות ע"ש. והעקדה כ' מה שנאסרו הטמאים הוא לענין חולי הנפש כי המה מתערבים ומזיקים לנפש המשכלת ומולידין בה האטומות ורוע המזג אשר מהם תתהווה רוח הטומאה המטמא הדעות והמעשים ומגרש הטהרה והקדושה עכ"ד והרדב"ז כתב דע שכל הטהורות והטמאות כולם יש להם למעלה מקום במרכבה וכל אחד מושך ממקומו וצוה הקדוש ב"ה לטהורים שהם ישראל שלא יאכלו הטמאים כי הם חלקו של הקב"ה והם השוכנים בהיכל פנימי עכת"ד: וי"ל לפמ"ש מהר"ם הנ"ל זאת החי' זאת מביאה חיים לעולם מכלל שהטומאה ממיתה. נרמז בסימנים פרס"ה גר"ה אשר מספרם מחי"ה מתי"ם שהטומאה ממית והסימנים הם מחיה מתים כי הטהרה הוא החיות ויש לרמוז מ"ז באות ה עד"ש באודר"ע ה אינה מקבלת טומאה שהוא דבר רוחני ואינו מוציא רוק מפיו בהברתה ע"ש. והנה העוה"ז נברא באות ה נמצא כל הנבראים נבראו באות ה דלית בה מששותא כלל רק רוחני. אך עם זאת יש דברים טמאים שנבראו זלע"ז לצורך העולם אבל המה רק בחי' החיצונית אבל הפנימיות המה הטהורים כמ"ש הרדב"ז והנה הכל נבראו לצורך ישראל בשביל ישראל שנקראו ראשית שהמה פנימים וטהורים וזה שאות ה אינה