דרך חוקיך נא

מזלא לחם הפנים עד למטה להמשיך ק' ברכאין שהם במלכות שמים אד"נ ומשם לכל העולמות שפע בני חו"מ רויחא אמן. והנה כ' בס' הבהיר דבאות א' נכלל כל כ"ב אותיות שמספרם אלף תצ"ה וא' רומז ב"פ ש"ע נהורין כנ"ל בלק"ת שהם במידה ואמ"ת מידה ז' וכן א' רומז אמת הרי ב"פ ש"ע תש"ם ואלף תצ"ה ועם יחוד מ"ה ב"ן שהוא נרמז באות א יחודא דאדם הרי מספר ונתת על השלחן .. לחם פנים לפני תמיד עה"כ: צה ש שיערוך הכהן נרות המגורה וידליקם בבבל ויום שנאמר יערוך אותו אהרן ובניו. בחי' כ' להיות נר דלוק בביהמ"ק להגדלת הבית שכן דרך איש להתכבד בבית בנרות דולקות וענין זה כדי להכניס אדם בלבבו מורך וענוה וכבר אמרנו כי במעשה הטוב הכשר הנפש עם היותי מאמין שיש למקובלים חכמות נכבדות ואולם גם אנחנו נכתב בפשוטן של דברים והכל לש"ש עכ"ד. ויש לרמוז באות ש' טעם הפשוט הנ"ל לכבוד הבית ולכבוד השוכן שם כי ש' רומז זיו השכינה כמ"ש בלק"ש ש' צורתה זי"ו בג' ראשין שבו רומז זיו השכינה כי ש' היא שכינה לכן יהי' ביהמ"ק מלאים זיו המורה שהוא זיו השכינה כמ"ש בפרד"ס מנורה היא השכינה וז' הנרות הם ז' ספירות המוצקות על ראשה עכ"ד ויש לרמוז באות ש עם ג' ראשין וד' ראשין נגד ז' קנה מנורה ז' מדות. וכן יש בשין ז' מדות ג' יודין חג"ת ג' ווין נה"י וכ' רגל התחתון הוא מלכות כמ"ש כ"פ בכאריז"ל צורה זו ובזוהר עקב דף רמ"ד ע"א אר"ש רזא דאינון שבע זיינין דרשימין דתפלין כו' ועוד דאינון רמזין לז' קנה מנרתא דאית עלייהו שבע בוצינין קדישין כו' עד בעי לאסתכלא באינון תרין שינין דתפילין הרי ש' רומז ז' קנה מנורה עם בוצינין שלהם שהם אורות עליונות עם הכלים שלהם והם ז' מדות חג"ת נהי"ם שהם אהבה יראה אמת נצוח הוידה התקשרות ממשלה להעלות אותם לקדושה שלא לאהוב רק להש"י ושלא לירא מזולתו ולהתפאר בו בבחי' אמת ולנצח היצה"ר ואויבי ה' לש"ש ולהודות לו ולהתדבק בו ובת"ח ולהמליכו והם ז' קני מנורה אשר צריכים להעלות לשבעה הנרות הקדושות. ויש לרמוז באמרות טהורות החינוך הנ"ל ואולם גם אנחנו נכתוב בפשוטן של דברים והכל לש"ש. והנה זרחה רוה"ק עליו כי בודאי נגלה לו דעת עליון וסוד המקובלים בזה בענין ז' מדות הק' וכנ"ל בפרד"ס ובזהר אך רצה להעלים ע"ד פשוט כדרכו בקודש. וזה אומרו נכתוב בפשוטן ר"ל להלביש סודות ז' קנה מנורה והמנורה שהם ז' מדות עם השכינה והכל לשם שמים ר"ל ש"ם רומז למלכות שמי"ם לו"ק חג"ת נה"י הרי ז' מדות הם שם שמים והם ז' קנים הכלים הנ"ל אהבה יראה אמת נצוח הודיה התקשרות ממשלה להעלותם אל המנורה שהיא השכינה הק' העליונה לקשר המדות בבינה אם הבנים כמ"ש תלמידי הבעש"ט והעמיס דברי המקובלי' במ"ש לש"ם שמי"ם והבן בס"ד: צט ר לעשות בגדי כהונה לאהרן ולבניו שנאמר ועשו בגדי קודש לאהרן אחיך ולבניו לכהנו לי. בחינוך כ' כי השליח המכפר צריך להתפיס כל מחשבותיו על העבודה ע"כ צריך להתלבש בגדים המיוחדים אליו כשיסתכל בכ"מ בגופו יתעורר בלבבו לפני מי הוא עובד וזהו כענין תפלין לזכרון הכשר הפעולה מלבד שיש בענין זה כבוד הבית והעבודה בהיותו מלובש מלבוש מיוחד עכ"ד. ונרמז טעם א' שלו להכשיר מחשבת העובד באות ר' הרומז ראשית חכמה שהוא בחי' מחשבה טובה. וטעם ב' שכתב שהוא כבוד הבית והעבודה יש לרמוז באות ר' הרומז ראש וחשיבות כמ"ש באודר"ע לעבוד בדרך חשיבות ורא"ש להמתנשא לכל לראש. ועי"ל ר' יש לה ג' מילואים כמ"ש בשעג"ע והם ריש רש ראש גי' אלף תקי"א גי' כהני"ם יסרת"ו במלבוש"י כהנ"ה צורת מ"ז. ועי"ל עד"ש בסי' המליך אות ר' בשלום רומז לבגדי כהונה שעושים שלום בין ישראל לאביהם שבשמים ועי"ל ר' רומז רא"ש כמ"ש באודר"ע והנה ראש רומז לבקי' כתר המתנשא לכל רא"ש כמ"ש בשערי אורה פרק י' ראש רומז כתר ונרמז פסוק מ"ז הנ"ל ועשו בגדי קדש לאהרן אחיך ולבניו לכהנו לי גי' אלף משה במספר כת"ר כ"ל הכתרי"ם: בארץ ק ב שלא להסיר החשן מן האפוד שנאמר ולא יזח החשן מעל האפוד. בחי' כ' שרצה הש"י לזכותינו בהגדלת הבית הק' ולהיות כל אשר בו קבוע על מכונו בתכלית השלימות לא יחסר שום נוי בכל הדברים ובאמת כי מנויי הדברים שלא יהי' נע ונד על לבו רק יהיה קבוע תמיד עכ"ל, ור"ל דהמשכן וכליו הוא צורת כל העולמות כולם כמש"ל והש"י ברא כל העולמות בתכלית השלימות לבל ישנה דבר כמ"ש וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד והכל נברא ע"י