דרך חוקיך נ

שכינתא במ"ש בזוהר שכינתא ארון וכן א' אחזי אדם שהוא שכינתא או א' רומז א' חכמה שהוא ג"כ בחי' ארון יסוד דאבא כמ"ש בלק"ה תרי נרות ואו ב' בדים עם הארון שביניהם, ולא יסירו ממנו כי וא"ו גי' אחד לרמז שהם תמיד באחדות אחד. ובשל"ה כ' טמ"ז רמז שלא יסירו מחזיקי התורה מן הת"ח לעולם והבדים תואר להמחזיקים הארון שהוא הת"ח וזה נרמז בו"ו שנקראים וו העמודים והם כ"ה תמכין דאורייתא תמכין דקשוט. לא יסירו מן הת"ח שהוא התורה הנרמז ג"כ באות ו' תפארת יעקב איש תם יושב אוהלים. ועי"ל עפמ"ש פע"ח שער הלולב פ"א יעקב הוא ו' זעירא שאין לו ראש ואחר שיוצא מן הנחל מרים ראש ונעשה ו' עם ריש רומז ישראל עכ"ד הק' והנה ההמונים נקראים בית יעקב והם מחזיקים התורה שעוסקים במו"מ ובאומנות להחזיק ת"ח ולגדל בניהם לתורה. וזהו כל חיותם והם בחי' ו' בלי ראש. ושלומי אמוני ישראל הם הת"ח נקראים ישראל בחי' הראש ונרמז באות ו ו' עם ראש שניהם יחד יעקב וישראל ונרמז אשר יעקב ו' מחזיק ונושא עליו את ת"ח ישראל שהוא הראש שעליו כזה ו ולא יסירו ממנו לעולם רק צריך להחזיקו בכל היכולות וגם הת"ח לא יסיר מחשבתו ותפלתו מן המחזיקו לזכותו בזה ובבא להעתיר בעדו ולהשפיע לו בני חו"מ רויחא: צז א שיסדרו הכהנים לחם הפנים על השלחן בביהמ"ק שנאמר ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד: בחינוך כ' שצונו הש"י מצוה תמידית בלחם לפי שבו יחיה האדם ע"כ צריך אליו להיות הברכה מצויה בו תמיד ומתוך עסקינו לקיים בו מצות ה' יהיה הרצון והברכה חלים בו תמיד עלינו ויתברך במעיו כי בכל שעושה האדם בו רצון הש"י הוא מתברך כו' וכמשארז"ל הביאו לפני עומר בפסח כדי שיתברכו לכם תבואה שבשדות עכ"ד. ומהר"ם כ' טמ"ז להורות שאע"פ שהלחם מזון לכל חי אין הלחם זן אלא הברכה היא זנה לחם פנים תדע שהכהן המגיע לו כפול מלח"פ הי' שבע ופניו מצהיבות, כו' נמצא לחה"פ הוא לחם פנים לפני תמיד עכדה"ק. ונרמז באות א לפמ"ש בחי' כי לחם בו יחיה האדם. כי א' הוא חיות אדם והוא א' שבאות וא"ו דשם מ"ה שהוא אדם והוא א' שעושה מן דם אדם כנודע. וכן לחם נרמז באות א בצורת יוי יווי יוד עיין לק"ת פ' עקב והוא גי' מזלא שמשם מזוני ריוחא גי' ג' הויות אשר שם במזל נצר כנודע משם בא שפע וחיות אד"ם. ונרמז לח"ם פני"ם גי' הויה עם ד"מ ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן כולל כל חומת הקדושה הנרמז באות א בצורת יוי הוי"ה ב"ה אשר י' ראשונה הוא כח"ב בתלת קולין שבה כנודע והוא רומז שמות ע"ב ס"ג ו רומז ו"ק שם מ"ה ב"ה י תחתונה הוא מלכות מדה י' שם ב"ן הרי א' רומז שם הוי"ה ב"ה ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן מספר לח"ם פני"ם. ומ"ש המהר"ם הק' הנ"ל שכל הכהן המגיע כפול מלה"פ הי' שבע ופניו צהובות י"ל כי סוד הפנים שם ש"ע נהורין מדות ואמת ושם באור פני מלך חיים באנפין נהירין וזה כפו"ל גי' ב"פ חיים כי נמשך לו חיים ממקור חיים הרי ב"פ וכן הי' שב"ע רומז ב' ש"ע כי בשם יש ב' ש"ע בב' פנים עיין שער א"א פי"ד. וזהו שב"ע ב' ש"ע ופניו צהובות כי שם אור פני"אל כביכול סוד החשמל ומשם הברכה וז"ש בחינוך שע"י מצות לחה"פ חלים הברכה והרצון כמ"ש באור פני מלך חיים ורצונ"ו כעב מלקוש וז"ש מהר"מ אין הלחם זן אלא הברכה זנה וי"ל זה באות א' עפמ"ש בלק"ת פ' עקב בכוונת אכילה א' יוי אלף חכמה א יוד א' בינה ובנתיים נתחלקו יווי יווד הרי ענו"ח וג' אלפין יוי יווד יוד הרי לחם עוד יוד יוי יווד יווי הרי דק ואח"כ לבלוע על ידי הגרון בסוד יוי יווי יווד גי' אחה"ע פ"ד ואלו י"ד אלפין הנ"ל מניח לחם דק אחה"ע גי' ש"ע נהורין ותכוין לחזור ולכללם יחד בירידת אוכל לאצטמוכא ואז יושלם להתברר ויתפשט בנשמה ובגוף תכוין עוד פעם א' מו נח לחם דק אחה"ע גי' ש"ע ויהי' ב"פ ש"ע בסוד שב"ע ב' ש"ע עכ"ד הרי א' רומז ש"ע נהורין בסוד הפנים וזה שמסיים מהר"ם נמצא לחה"פ הוא לחם פנים לפני תמיד לפני רומז על פנים עליון כביכול ב"ה וב"ש. ונרמז א' רומז אמת כמ"ש באודר"ע והוא מדת ואמת ששם הפנים כנ"ל ושם הוא שם אל מלא ב"פ אלף למ"ד גי' ש"ע ב"פ הפנים וכן רומז א' צורת פנים כמ"ש במג"ע ב' עינים וחוטם צורת הפנים הוא ב' יודין ו' באמצע צורת א וזהו לחם הפנים. ועוד י"ל באות א' ע"ד ספר סופר ספור מילוי צורה מספר כי צורת א י"ד אלפין הנ"ל שהם ש"ע הנ"ל עם מנין י"ד אלפין הרי שפ"ד ואלף מלא בהחזרת א לאלף דאי"ק בכר כו'. עם ף' מנצפ"ך הרי מילוי אלף גי' אלף תת"ל וכל א' אחזי אד"נ. ונרמז אד"ב עם נקודות שלה כזה אדנ גי' קי"ז הרי שפ"ד אלף תת"ל קי"ז גי' ב' אלפים של"א מספר מצוה זו ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד. ואדומו"ר בס' אוצר החיים כ' בקדשו כ"ד צרופי אדנ עם אדנ מלא תרע"א גי' ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד ע"כ והוא כנ"ל באות א שאחזו אדנ לתתא כי הוא סוד המשכת השפע והברכה ממקור עליון אלף פל"א