דרך חוקיך לה

בביתו ואין לו מושיע שיומת. אף שהוא קנין כספו ואבד ממונו אעפ"כ יהרג ענ"ד וי"ל בד"ז דהאכזריות הוא משום שהעבד נברא בצלם אדם כמוהו והוא דמות עליון כביכול וארז"ל חביב האדם שנברא בצלמו ואף שהוא עבד מ"מ דמיתו עליו כביכול. וי"ל באות א הרומז צלם אלקים כמש"ל במצוה ראשונה ורומז אלף עולם. ורומז על בחי' אד"ם והוא א שבואיו דשם מ"ה ב"ה גי' אדם ושופך דם אדם וכו'. והנה צורת מצוה זו הוא על משפט הרג של רוצח ועיר הנדחת. והנה א בצורת רי"ו כנודע מכוונת עמידה גי' וחרב עיין ק"ש שעל המטה. וכן פגם באות ו' כביכול מן הוי"ה ב"ה והוא גם ו' דא כנודע ונשאר מספר חר"ב: והנה הרוצח פוגם באות ו' הרומז אדם שם מ"ה ב"ה שהורג אדם ונשאר דם בלי חיות א ופוגם בא שבתוך וא"ו ונעשה דם. וכן עיר הנידחת לע"ז ח"ו פוגמות בא עולם. ונרמז בא של אלהים אחרים ר"ל. לכן דינם בחר"ב הנרמז בא צורת רי"ו כנזכר: נא ל' לדון דין קרן השור שנאמר וכי יגח שור כו' וכי יגוף שור איש כו'. בחינוך כ' שכל דיני המשפט דין א' להם כדי שיהי' ישוב העולם ע"כ ויש לרמוז זה באות ל הרומז מלך יושב על כסא משפט מלך במשפט יעמיד ארץ כמש"ל במצוה מ"ח בשם ס' ב"ש ויש לרמוז בפרטות קרן השור הוא במלכות דקליפה כמ"ש בלק"ת קרן מלכות ושן גבורה רגל הוד שהם שק"ר ע"ש ונרמז באות ל' הרומז מלכות ל' מן אלהים אחרים מלכות חייבתא בקרן דילי' קטיל כהני ולואי והוא קרן השור אשר משמא"ל. ונרמז לדון דין קרן השור אשר עתיד הקב"ה להשמידם ולדונם ע"י שור דקדושה משיח בן יוסף בכור שורו הדר לו בתם עמים ינגח כו'. ונרמז באות ל' כמ"ש בשל"ה יוסף זכה לכתר תורה הרומז באות ל של אגדל עיין במאמר צאן יוסף. וכן ויוסף בן שלשים שנה בעמדו כו' שרומז לנו הפסוק בזה שיוסף זכה אל ל' מעלות שהמלכות נקנית בהם ע"י שהי' נעשה מרכבה לבחי' יסוד שעולה עד הדעת אשר מרומז באות למ"ד לב מבין דע"ת כמ"ש באודר"ע. וזה בן שלשים שנה. וכן שלשים גי' פר"ת בן פר"ת יוסף שהעלה חן טוב ע"י שמירה הברית וזכה למלכות דקדושה. לכן בקרן שלו ינגח יחדיו אפסי ארץ לדונם בקרן נזק וחצי נזק וכופר ועיין זוה"ק פ' תצא: נב ה שלא לאכל מבשר שעור הנסקל שנאמר ולא יאכל אח בשרו. בחי' כ' כדי שנדע שכל דבר שבא ע"י תקלה מרוחק הוא בעיני אלקים ואנשים ואפי' שוגג ועבור זה נזדהר שלא יצא תקלה מת"י עכ"ד. ויש לרמוז זה באות ה הרומז ישוב העולם ובנינה שהעולם נברא בה להיות קיום העולם וכל דבר שגורם תקלה והריסת והשחתה הוא יוצא מגדר הישוב לכן אין להנות ממנו בעולם הנברא בה. ויש לרמוז שור הנסקל הוא עמלק שהוא שור דקליפה וכ' במאו"א שור דקדושה זה יוסף וכנגדו שור דקליפה עכ"ל: ויש לומר דהנה יוסף שטנו של עמלק זרע עשו. וזלע"ז עשה אלקים כי יוסף מרכבה ליסוד דקדושה ועמלק פגם ביסוד והוא מרכבה טמאה דעת דקליפה היורד עם זוהמא ליסוד שלו כנודע. ויש לרמוז נסק"ל גי' עמב"ק שהוא שור הנסקל וצונו הש"י שלא להנות ממנו כדי לאבד זכרו מן העולם לפי שהביא תקלה ומיתה והוא הנחש שהמית כל באי עולם: כי עמלק מבחי' הנחש ונרמז באות ה' המשלמת גמול ונקם כמ"ש הא דרכך בראש: נג י לדון דין נזקי בור שנאמר זכי' יפתח איש בור כו'. ויש לרמוז באות י' עפמ"ש בלק"ת ד' אבות נזיקין נגד ד' רגלי המרכבה אבות העולם. בור נגד אברהם דהוא באר מים חיים וזה בור שאון טיט היון. שור נגד יצחק [פני שור משמאל] מבעה זה אדם נגד יעקב ת"ת אדם הבער נגד דוד שהוא מלכות ושם אש הגדולה [ר"ל דינא דצדק דינא דמלכותא ע"ש]. והנה המרכבה הוא נגד ד"א הוי"ה ב"ה אברהם י' יצחק ה יעקב ו דוד ה תרי אברהם נגד י' שרותא דהוי"ה ב"ה: והנה להיפך בור דקליפה פוגם באות י' ח"ו כי בור דקדושת הוא בור סיד שאינו מאבד טיפה דהוא י' ובור דקליפה הוא בור פרה נכרי' כמ"ש במאו"א יסוד דנוקבא דקליפה נקרא בור שאון בורות נשברים שאין להם מ"ן ע"כ וכ"כ בלק"ת בו"ר עולה פחות מ' ממספר אברהם לפי שאין להם מים דהוא המ"ן. והוא סוד הטפה אות י' לכן דין היזק הבור תלוי ג"כ ביוד טפחים. שכל היזקו הוא היוד כנ"ל: שהוריד הטפה לבור ריק ונרמז כסף ישוב לבעליו. אם יבוא בעל הבור לתקן פגמו כסף רומז לניה"ק ישוב לבעליו היינו למקום הקדושה ע"י תשובה כראוי. והמת יהי' לו להבור דהוא הקליפה המזיק כי ישארו פגרים מתים בהוציא בלעם מפיהם. והנה לפמ"ש בשל"ה ד' אבות נזיקין הם נמשכין מן ד' קליפות עון משחית אף חמה. נמצא מכוון בו"ר נגד משחית כי אין השחתה אלא ערוה כנודע: והוא בורא משחית ח"ו נגעי ב"א. וכן נקרא בו"ר שח"ת. והוא ביסוד דקליפה שהוריד טפה י' לבור ריק. ונרמז לתקן ע"י י' דיחודא אחר התשובה שלימה. לגרום יחודא דלעילא. ונרמז בהצטרף י' יחודא אל שור בור מבעה הבער גי'