דרך חוקיך רכב

נצח סוד מחיית עמלק עד"ש וגם נצח ישראל לא ישקר לענין עמלק וכן פורים מחיית עמלק הוא בנצח כמ"ש בכוונת שהחיינו דפורים ע"ש והו"א רומז סוד אותיות החסרים מן כ"ס י"ה אשר יתמלאו במחיית עמלק וזה הו"א קיים ושמ"ו קיים וכסא"ו נכון כי ע"י שישלמו אותיות הו"א יהי' שם שלם וכסא שלם וזהו שמו קיים וכסאו נכון וכן הו"א מלא כזה הי ויו אלף גי' נצח רומז שע"י נצח יתמלא הו"א ויז נצחם על מלבושיו כביכול ואז ידעו כלם כי ה' צבאות ה' מלך הכבוד סלה וכן יש לבאר פיוט דעת כי לעת המציאות הוא יפקד בשם ה"ל עד"ש בכוונת עת רצון דמנחה שבת ע"ת גי' י"פ הויה י"פ אהיה ועם ד"כ של ד"א הוי"ה הרי דעת. והנה יש דעת הטוב דקדושת דעת משה ויש דעת דקליפה דעת רע דעמלק ובלעם י"ש. והנה י"ד הגדול"ה י"ד החזק"ה י"ד הרמ"ה שהם חג"ת גי' ע"ת וזהו כאשר ירים משה את יד"ו ידיו קרינין כי ג' ידים הנ"ל נכללו כאחד ואז נתרומם דעת משה וגבר ישראל וכאשר יניח ידו ח"ו וגבר עמלק עת ר"ע שכן עין מם למד קוף גי' ע"ת רומז דעת דקליפה ואז וידי משה כבדים מן הידים ידי עשו בכמ"ס בזהר] וכן הידים ידי עשו גי' ע"ת חסר א' כי בסט"א חסר אחדות ואז אהרן וחור תמכו בידיו אהר"ן חו"ר ג"כ גי' ע"ת דעת דקדושה תמכו ידיו שהם י"ד הגדול"ה י"ד החזק"ה י"ד הרמ"ה שגי' ע"ת ויקחו אבן הוא עמלק היצה"ר לב האבן וישימו תחתיו תחת משה דעת דקדושה. וזהו דע"ת כי לע"ת המציאות היינו עת מצוא שיתרומם דעת דקדושה הו"א יפקד אותיות הו"א יפקד למלאות כס יה בשם ה' צבאות שהוא בנצח לנצח הסט"א והיתה לה' המלוכה והנה ג' מצות של מחיית עמלק שהם זכור תמחה לא תשכח גי' אלף תמ"ה במספר שם הדעת שהוא י"פ קדם כמ"ש בהקדמות ע"ח בסוד מעונה אלקי קדם שהוא גי' אלף ת"ם אמ"ת סוד אמת ליעקב אות ו' דעת מלבר ובדעת ה"ח וה"ג שהם ה"פ חסד ה"פ גבורה גי' אלף תם ועם ה"כ הרי אלף תמ"ה גי' מספר ה"פ הויה צבאות עמנו משגב לכו אלקי יעקב סלה כי הויה רומז ליעקב דעת מלבר ו'. וצבאות רומז נצח שהוא משה שהוא דעת מלגאו ו' וכן משגב גי' מש"ה: אלקי יעק"ב סלה אשר שניהם עומדים נגד דע"ת הטמא עמלק וסייעתו ע"י שם ה' צבאות עמנו ונרמזו ג' מצות דעמלק באותיות ור"ו מן ושורו כי עמלק הוא שו"ר המועד שבא ג"פ על ב"י על הים וברפידים וכשמת אהרן כמ"ש, בפייט והוא שור הנסקל שכן נסק"ל גי' עמל"ק ואותיות ור"ו גי' רי"ב כטעם מלחמה לה' בעמלק כו' וזה הנרמז באות ו' בס"ד: וחמרו תור ו לקרות פרשת בכורים כשמביא אותם לביהמ"ק שנאמר וענית ואמרת לפני ה' אלקיך ארמי כו'. בחינוך טמ"ז לפי שהאדם מעורר מחשבתו מתוך אמרי פיו ומצייר בלבבו האמת ע"כ בהטיב הש"י אליו שזכה להביא הביכורים לביהמ"ק ראוי לעורר הלב בדברי פיו ולחשוב כי הכל הגיע אליו מהש"י ומספר חסדיו מענין יעקב שחלצו הש"י מלבן וענין עבודת המצריים בנו ואח"כ הוציאנו הש"י משם ואח"כ מבקש הברכה להתמיד עליו תמיד עכ"ד ומהר"ם כ' טמ"ז לפרסם ששני אויבים הי' ליעקב לבן ועמלק לבן בקש לעקור את הכל ועמלק בא להרגו ועוד בא לעכב ביאתם לארץ וסמיכות בכורים לפ' עמלק כדי להזכיר חסדי ה' עכ"ד. והנה מה שצונו הבורא להזכיר דוקא ענין יעקב ולבן וענין מצרים והסמיכות לעמלק הכל הוא ענין א' השייך להבאת הבכורים דהנה איתא בתיקונים תיקון כ"ד דאדה"ר חב בכל ז' מינים י"א חטה וי"א גפן כו' עד המסקנא שם שחב בכל המינים ועי"ז נתערב טו"ר ונתהווה זוהמת הנחש ע"י חטא עץ הדעת טו"ר ונפלו ניה"ק לתוך הקליפות ובסוד רפ"ח משבירת הכלים נפלו שמה ועיין בס' דרך פקודיך שהוכיח אשר הרפ"ח ניה"ק משבה"כ וחטא אדה"ר הכל נעשה ענין א'. והנה יעקב הי' שופרי' דאדה"ר הי' תיקון אדה"ר כנודע לכן עמדו נגדו ראשי האויבים מכיתות הנחש שהם עמלק ולבן כי עמלק הי' דעת דקליפה וכן לבן הי' אחוזתו אחורי הדעת הי' ממש נגדי ליעקב עיין ס' קה"י לכן לבן הי' מגלגול בבלעם מכח הנחש דעת הטמא. והנה גם פרעה הי' העורף סוד אחורי הדעת נמצא הי' ניגוד לתיקון אדה"ר שהוא יעקב והם היו מעוררים חטא עץ הדעת להוריד ניה"ק למטה ר"ל. והנה הבאת בכורים הוא העלאת ניה"ק ותיקון החטא והקלקול של ז' מינים לכן היו מז' מינים וכ"כ בס' נועם אלימלך בכורים הם העלאת ניה"ק מהקליפות לכן אומרים ארוממך ה' כי דליתני כו' שזה אומרים ניה"ק בעת שעולין כמ"ש בכוונת שיר חנוכת הבית לדוד ע"ש לכן נסמכה פ' בכורים לפ' עמלק כי ע"י בכורים מבטלים כח הרע של הנחש שהוא עמלק לרומם הדעת דקדושה לכן קורין פ' לבן עם יעקב שהציל את יעקב שהוא תיקון אדה"ר והעלאת ניה"ק מיד לבן ועמלק ונתרומם קרן הדעת דקדושה וזה נעשה ג"כ ע"י מצות בכורים וכן מעשה מצרים שהוא פרעה סוד העורף ונתרומם עץ החיים שהוא יעקוב האחוז בדעת דקדושה מלבר אות ו' מן הוי"ה ב"ה שהוא אילנא דחיי וז"ש בחינוך