דרך חוקיך רכא

וי"ל בדברי חכמים וחידותם. דאיתא במדרש עמלק דומה לזבוב שאינה עוקצות במקום השלם כך כשרפו ישראל מן התורה מיד ויבא עמלק וכ' בס' דן ידין על הקרנים הק' רמז בר"ת זכרון בספר ושים באזני ר"ת זבוב ע"כ. וי"ל כי בקדושה שם הדעת הוא אהו"ה והוא דעת טו"ב עץ חיים. ובדעת דקליפה שהוא עמלק הוא זבו"ב ג"כ מספר הזה בסוד זבוב"י מות יבאיש וז"ש ר' מאיר ל"מ בחסרות ויתרות היינו לחסור ממצות עשת הידועים לכל ולעבור על מל"ת הגלוים בתורה דלא טעינא דבקי אנא בתורה לאסור ולהתיר ולעשות ולקיים. אלא אפי' לחוש לזבו"ב שהוא עמלק והיצה"ר והסט"א המטעים בין אחד לאחר ח"ו כנ"ל ע"י מחיקות קוצא דד' וז"ש דלמא יתיב אתגי' דד' שהוא ציר הדלת ומחיק לי' ונעשה ר אחר דרכי מינות ר"ל שבזה טעה אח"ר רבו של ר"מ. ג"כ איני חושש כי דבר אחד יש לי ר"ל דבר ששומר בחי' אחד מן הזיוף הזה וקנקתו"ם שמו י"ל עפמ"ש בלקוטי ש"ס אל תסתכל בקנקן מט"ט הוא ק"ן להקב"ה בימי החול שאל יאמינו שיש במטטרון שום יכולת ורשות אלא הכל בכח שיש בקנק"ן שהוא ונק"ה לא ינק"ה שיש בר"ת וס"ת שם תוי"ה ב"ה שהוא שם מ"ה ב"ה וזהו אלא במ"ת שיש בו עכ"ד הק' וכ' במג"ע פ' קרח קנק"ן רומז מטטרו"ן רזא דקן צפור ביצירה תמן שם מ"ה ב"ה. והנה אחר טעה במט"ט שיש ב' רשויות ח"ו וזהו אל תסתכל בקנק"ן במט"ט אלא במ"ה שיש בו רזא דשם מ"ה ב"ה אות ו' מהוית שהוא תחת רשותא דקוב"ה עכת"ד. והנה אלישע אחר מחק ג"כ ציר הד' ונעשה אחר על ידי הטעות במט"ט כנ"ל ואמר ר"מ ד"א יש לי וקנקנתו"ם שמו ר"ל קנק"ן תו"ם קנקן הוא מט"ט כנ"ל שהוא בחי' תו"ם תם עם ו' ת"ת יעקב איש תם שבו שם מ"ה ב"ה וזהו במ"ה שיש בו במט"ט כנ"ל שהו"א קנקן תו"ם היפוך אותיות מו"ת שהוא בחי' זבוב"י מות דעת עמלק רק בחי' תו"ם מ"ה שיש. בו ברזא דאחד ואני משים אותו לתוך הדי"ו אותיות יו"ד שהוא ציר הד' וכן די"ו הוא חותם חיים כמ"ש במדרש והוא מבטל זבובי מות. וי"ל בחבור קנקנתו"ם עם די"ו גי' תשס"ו גי' י' צי"ר דל"ת כ"ב עפמ"ש בע"ח שער הירח פ"ג בסוד צי"ר השומר מן יצ"ר והוא י' השומר הד' שבה ציור יוו גי' כ"ב וציר הדלת שומר החותם ובהסתלק זה הציר נתקלקל החותם ובא נחש על חוה ועי"ז נעשת זיוף ד לר עש"ה. וי"ל עוד וקנקנתו"ם שמ"ו עם די"ו גי' שמע ישראל י"א ה' אחד וזה דבר אח"ד שיש לו ששומר בחי' אחד מן אח"ר וטעותו וי"ל עוד דזיוף הנ"ל של עמלק בין אחד לאחר הוא כפירה בב' מצות השרשים שהם אנכי ה' אלקיך ולא יהי' לך והוא עד"ש בסה"ק מלחמה לה' בעמלק מד"ר ד"ר היינו ע"י שהטעה בין ד' לר' ונרמז מלחמת להויה בעמלק מד"ר ד"ר גי' תתס"ט במספר השוה ב' מצות אנכי הויה אלקיך לא יהיה לך אלהים אחרים על פני לכן מלחמה לה' כו' משום שביטל ב' מצות האלו וי"ל תמח"ה את זכר עמלק. תמחה גי' הקל קול יעקב א"ת רומז כ"ב אותיות שבתם קול תורה ותפלה לבטל זכ"ר עמל"ק עם ב"כ גי' הידים ידי עשו שע"י קול יעקב נתבטלו ידי עשו וכל הפסוק תמחה את זכר עמלק מתחת השמים גי' ב' אלפים תקס"ד גי' ב' יחודים שמע ישראל י"א י"א. ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד עם מ"ט אתוון שבהם שהם מספר א"ל ח"י בחי' יסוד שנתעלה ע"י מחיית עמלק יסוד דקליפת עם שמות הדעת אהוה אתוי תרין עטרין דעת דקדושה המבטלים דעת עמלק הרי ב"א תע"ו ע"ט ל"ט גי' ב"א תקס"ד פסוק הזה של מצות מחיית עמלק וכן נרמז תמחה מספר זכר מן עמלק ישאר גי' אחד ביום ההוא יהי' ה"א ושמו אחד והבן נפלאות מתוה"ק בעזר החול"ד: תרה ו שלא לשכוח מעשה עמלק שנאמר לא תשכח. הנה במצות חנו דמחיית עמלק נאמר ג' חלקים שהם מחשבה דבור מעשה. זכור הוא בחי' דבור. תמחה מעשה. לא תשכח בחי' מחשבה ובא להורות לנו על כל המצות שיהי' במד"מ ויען דמחיית עמלק הוא מחיית היצה"ר הוא כללות כל המצות לכן כאמר בפירוש במצות אלו ג' ענינים מד"מ. והנה מצות זו הוא חלק המחשבה שלא לשכוח במחשבת הלב מעשה עמלק הרשע ונרמז באות ו' ע"ד שכתב בס"י המליך אות ו' בהרהור. וי"ל ה"ר נקרא יצה"ר כמ"ש צדיקים נדמה להם כהר וכן ד' מלכיות בבל יון מדי אדום גי' ה"ר. והנה ראשית גוים עמלק שהוא כולל כל ד' מלכיות הנ"ל תרי הוא בעצמו הוא ה"ר ה"ר ב"פ כי עמלק הוא היצה"ר שהוא ה"ר והוא כולל ד"מ הנ"ל שהם ה"ר הרי עמלק הרה"ר. והנה ארז"ל כל המקבל עליו עול תורת מעבירין ממנו עול מלכיות וכן ע"י תורה מבטל היצה"ר כמ"ש ת"ל אם יצרו מתגבר עליו יעסוק בתורה אם אבן הוא נמוח כו' ותכה ו' רומז לתורה כמ"ש בסה"ק והלוחות ארכן ו' ורחבן ו' וזה המליך אות ו' בהר"הר ב' הר שאות ו' מולך עליתם ומבטלם ע"י התורה שהם ה"ר היצה"ר וה"ר ד' מלכיות כנ"ל לכן מ"ז שהוא במחשבה והרהר שלא לשכוח מעשה עמלק נרמז באות ו'. וי"ל מל"ת זו ל"א תשכ"ח גי' תשנ"ט רומז מספר פסוק הויה צבאות הוא מלך הכבוד סלה הויה צבאות רומז מידת