דרך חוקיך רכ

אש"ר יביא"ו גי' קדשנ"ו במצותי"ך שע"י הכנה ממשיכין קדושה עליונה על המצות שעושה וכן קדשני מלשון הזמנה והכנה ועי"ז מבריחים כח הסט"א שהם ד"א נזיקין עו"ן משחי"ת א"ף חימ"ה גי' ג"כ הכי הוה כי הסט"א אין להם הכנה כמ"ש ויק"ר אל בלעם מלשון מקרה כי אין להם דעת ויסוד המזמין וכן נרמז הכנ"ת גי' יסוד כמו שהיסוד הוא שורש כל הבנין כן הכנה שורש להמעשה לכן צריכים לעשות הכנה למצות ולמע"ט דהיינו הכנת הלב והגוף. והזמן והמקום שהם עולם שנה נפש מקום הוא עולם. זמן שנה. לב וגוף הוא נפש. וזה פרי מעשה עמלק והסט"א לעשות בלי הכנות האלה ח"ו. ועוד י"ל אשר קרך בדרך בכל דרכיך השריש בלבבך לחשוב ולומר שהוא מקרה ולא בהשגחה פרטיות מאת הבורא ב"ה היפוך מ"ש בכל דרכיך דעהו כי הכל מאתו ית"ש הנה פעל הרשע הזה וכת דילי' לשכוח את הש"י אשר עיניו פקוחות על דרכי ב"א לשלם להם מדה במדה כפי דעתו ורצונו הנשגבה והנעלמה מעיני כל חי. והנה נגד שלשה פשעים האלו צונו הש"י להתעורר בפינו ובלבבינו לזכור את מעשה עמלק שהוא דרגא דנחש שהי' ערום בדעת דסט"א ולסור מדרכיו הרעים והטמאים. לשמור אות ברית קודש ע"י יסוד ודעת דקדושה כטעם ודעת זה טהרות ולעשות המצות ומע"ט ותורה ותפלה עם הכנה דרבה בלב וגוף ומקום וזמן לא דרך מקרה ח"ו. ולהאמין ולדעת שהכל בהשגחה פרטות וכללות הן קטן הן גדול אין דבר במקרה. והנה אלה שלשה מטיבי צעד י"ל באות ו' שרומז יסוד דקדושה ו' שני' הרומז ליוסף כמ"ש זוה"ק וישב קפ"ב ובפרט ו' מן שור"ו רומז בכור שורו הד"ר לו סוד צדיק ח"י מלך הד"ר הח"י והוא שמירות הברית. וכן ו' רומז קו המדה למדוד ולשקול דרכיו בהכנת הלב ומקום וזמן כטעם ושם דרך אראנו בישע אלקים וארז"ל כל תשם דרכיו כו' וי"ל ו' שם דרך ע"י קו המדה שהוא ו' שם דרכיו בהכנה ובדעת נכון לא במקרה ח"ו וכן ו' הוא אות הדע"ת כנודע והנה בדעת עליון שם ההשגחה עליונה בתרין מזלין קדישין כנודע ומשם חיי בני מזוני לכ"א כראוי לא העדיף המרבה כו' ואין שום דבר במקרה דעת עמלק י"ש ר"ל מהאי דעתא. ויש לרמוז עוד דידוע דע"י בחי' דעת מקשרים ז' מידות אל הק' כמ"ש תלמידי הבעש"ט הק' דכל המידות שבעולם נכללו בז"מ הק' חג"ת נהי"ם והם אהבה יראה התפארות אמת. נצחון הודיה התקשרות ממשלה וצריכים להעלותם לשרשם בקודש שלא לאהוב רק להש"י ולירא ממנו דוקא ולפארו באמת ולנצח היצה"ר ולהודות לו ולהתקשר בו ולהמליכו וזהו דעת הטוב לשם שמים ולהיפוך דעת עמלק להטות המדות שלא יחוד קוב"ה ושכינתי' שהוא ש"ם שמי"ם שם רומז מלכות ושמים רומז ת"ת שהם ו"ק והוא יחוד הויה אדנ ב"ה וכן יחוד מ"ה ב"ן יחודא דזו"נ כביכול. והנה עיקר המדות הם ו"ק חג"ת נה"י כי המלכות נכללת עמהם להתייחד בהם כנודע. וזהו הנרמז במ"ז זכור את אשר עשה לך עמלק גי' אלף ת"ת רומז מספר ו"ק עם יחוד שם שמים קובה"ו כזה חס"ד גבוריה תפאר"ת נצ"ח הו"ד יסו"ד עם הוי"ה אד"נ מ"ה ב"ן גי' אלף ת"ת כי ע"י מ"ז לזכור בפה פסוק הנ"ל יתעלו המדות לשרשם לש"ש לייחד קובה"ו הנרמז בשמות הק' כנ"ל וזה נרמז באות ו' שהוא מטה משה דעת דקדושה כמ"ש בזוה"ק משפטים קט"ו ע"א ומטה דאתמסר בידך דא עץ חיים אות ו' עכ"ד והוא המטה שנהפך לנחש סוד עה"ד טו"ר ואח"כ נהפך למטה בסוד עץ החיים דעת הטוב. ובזה גבר משה ונפל עמלק דרגא דנחש' שהי' ערום מכל ונקצצו רגליו ונעשה נופל על הארץ וז"ש בחינוך לפי ערמת"ו תהא מפלת"ו כי הערום בדעת דסט"א נעשה נופל וז"ש חכמיו להמן נפול תפול לפניו וכן הי' אח"כ והמן נופ"ל על המטה אשר אסתר עלי' קרי בי' המטה בפתח שהוא מטה משה דעת דקדושה כנ"ל וזהו אשר אסתר עלי' השכינה הק' נק' אסתר שנתעלה עי"ז ליחוד ש"ש וכן בלעם שהי' בחי' נחשי"ם הי' נופ"ל וגלוי עינים ה' יצילנו ובדעת אמת יחוננו ויטהר לבבינו: תרד ר למחות ולמחוק זכר עמלק וזרעו בפועל ממש לעת שיהיה ביכולתנו שנאמר תמחה את זכר עמלק מתחת השמים. ויש לרמוז מ"ז באות ר עפמ"ש בזהר"ק ר רומז הסתלקות היסוד שהוא קוצו של ד' ונעשה אל אחר עכ"ד הק' וכ' בלקוטי הושע סבבוני בכחש אפרים דירבעם מחק קוצא דד' מן שמע ישראל י"א ה' אחד' ונעשת אחר והרים קרן של ר' מן לא תשתחוה לאל אחר' ונעשה אחד ר"ל ויהודה עוד רד עם אל ששמר אותיות ר"ד ע"ש וכ' בסה"ק דזהו מעשה עמלק. דרגא דנחש דעת טו"ר להטעות בדעות מזיופות דרכי מינות לערבב בין אחד לאחר ר"ל. ובזה י"ל לפענ"ד מאמר הק' הנפלא בגמ' עירובין י"ג שאמר התנא הק' ר' מאיר לר' ישמעאל לא מבעי' בחסרות ויתרות דלא טעינא דבקי אנא אלא אפי' לחוש לזבוב דלמא יתיב אתנא דד' ומחיק לי' ונעשה ר' דבר אחד יש לו וקנקנתום שמו ואני משים אותו לתוך הדיו ע"כ מאמר הק' הפלא ופלא.