דרך חוקיך ריט

ליראיו לכן מצוה לקרוא חלו"ץ הנע"ל. ונרמזו ג' מצות דיבום בג"א אמ"ת כי מצות הללו הם חסד של אמ"ת שעושים עם המתים ברוך שנתן לנו תורת אמת: תר ו להציל הנרדף מהרודפו להורגו או לגלות ערוה. הן ע"י הריגה לגמרי או להשחית א' מאיברי הרודף שנאמר וקצותה את כפה. בחינוך כ' לפי שהקב"ה חפץ בישובו ש"ע ולא יחפוץ בהשחתה איש את רעהו ועוד כי והאלקים יבקש את הנרדף ר"ל הנרדף מבקש את האלקים להושיעו ע"כ מצוה להצילו ולהושיעו עכ"ד. ונרמז מ"ז באות ו' הרומז אדם השלם וחיים שלו כי ו' אות חיים וכן ו' רומז ישוב עולם שהוא ו"ק שנקרא עולם ורומז להצילו מדם כנרמז וא"ו משם מ"ה ב"ה א' שבוא"ו הוא חיות האדם שנעשה מדם אדם ומצוה להציל האדם ואף אם ישפך דם הרודף כי הוא רודף להסיר חיותו ולעשותו דם בלא א' תוך הואו אשר מספרו דם כזה יוד הא וו הא לכן מדה כנגד מדה ישפך דמו וישאר הנרדף בחיות אדם וכן רומז להציל הנרדף לגלות ערוה ולטמא אות ברית באות ו הרומז יסוד שלום והוא ו' שניה דוו כנודע כי וו מלא רומז אמת ושלום ו' ראשונה אמת ליעקב ו' שניה יסוד יוסף שלום ואמת רומז להציל ממיתה לעשות מן מת אמת ושלום רומז להציל מן פגם יסוד שלום: ושורו תרא ו שלא לחוס ולרחם על הרודף שנאמר לא תחוס עיניך. יש לרמוז באות ו' הרומז רחמים דקדושה כי ת"ת הוא רחמים במקום הראוי והנה ידיעת ההפכים אחד אשר אסור לרחם על עוברי רצון להשיב כגמולו מדה כנגד מדה כמו שהוא הסיר הרחמים מרעתו לרדפו לבלעו חיים כן יעשה לו וכן אות ו' נקרא קו המדה המודד מדה כנגד מדה והוא שורש הרחמים וזה לא תחוס עינך עליו וכן הרוצח מיתתו הרג לתקן אות ו' אשר פגם כנודע וכן הרוצה לפגום רעהו בערוה ורצה להשחית צלם דמותו להרכיב מין באינו מינו חבר הוא למשחית הגוף תואר אדם ופוגם באות ו' הרומז לשם אדם ובו' שניה הרומז ליסוד ברית לכן דמו ישפך או יופחת ב"א מאבריו בל יהי' בתואר אדם השלם: תרב ש שלא להשהות בביתו מדה ומשקל החסר שנאמר לא יהיה לך בכיסך אבן ואבן איפה ואיפה. מהר"ם הבבלי כ' טמ"ז שכופר באל מוציאו ממצרים וחושב להרויח בנכסיו וממעטן וז"ש לא יהיה לך בכיסך ואם אבן שלימה וצדק יהיה לך הרבה כי המצדיק מדותיו הברכה שם והחסר יבוא החסרון. ורומז שהלשון שהוא בכף מאזנים לשקול צדק בדבורו ולא יהי' א' בפה וא' בלב ויקרא גוף אדם כיס יען שהדבור בו שמור לזרוק אבנים ובלסטראות עכ"ד תק'. וי"ל מ"ז באות ש רזא דאבהן אי"י ע"פ משארז"ל על ג' דברים העולם עומד על דין ואמת ושלום שהם אברהם שלום יצחק דין יעקב אמת ובמשקל החסר הוה היפוך ג' אלה כי יש בו גזל היפוך הדין וכן ריב היפוך השלום וכן שקר היפוך האמת והוא ש דשקר ר"ל וצונו הש"י להרחיק משקר ולהדבק באמת ליעקב שהוא המכריע וכולל גם דין ושלום שהם אברהם יצחק וכן ש' עיקרו ביעקב כמ"ש בזוה"ק ויחי דף רכ"ד והוא מאתוון דקשוט אמת ליעקב וברזא דיחודא עם מלכות כנודע דש' רומז ג"א המתויחדים במלכות וזה רומז גם מ"ש לשקול הלשון שיהי' פה ולב כאחד באמת כי גם לשון הוא בת"ת כמ"ש בלק"ש והוא המכריע בין חו"ג ומייחד כאחד פ"ה ול"ב שהם חו"מ מלכות פה ולב משכן הרוח ת"ת והבן: תרג ו לזכור בפה מה שעשה לנו עמלק שנאמר זכור את אשר עשה לך עמלק. בחי' כ' לדעת שכל המיצר לישראל נעשה שנאוי להקב"ה וכי לפי רעתו וערמתו תהא מפלתו כמו בעמלק שעשה לישראל צרה גדולה צונו הש"י לאבד זכרו ולשרש אחריו עכ"ד. וי"ל בדת"ק הלא מצוה זו הוא רק לזכור בפה ולא לאבדו ולשרש אחריו שהוא מצוה שלאחרי' תמחה כו'. ונלע"ד דמצינו כ"פ לשונות משתמשים היפוך הפעולה כמו ובכל תבואתי' תשרש וכפרש"י כ"פ וכן י"ל שע"י מ"ז דזכור ממילא יתפעל לאבד זכר עמלק כי ידוע דעמלק פגם ביסוד דקדושת והוא דעת דקליפה אשר אין לו יסוד וכן עמל"ק גי' א"ל אח"ר אשר אסתרס ולא עביד פירין ואין לו בחי' זכר וזכרון. שהוא ביסוד כמ"ש בזוהר הרקיע בראשית י"א וכן זכרון בזוה"ק יתרו דף ע' כ' שהוא ביסוד לכן ע"י מצות זכור דקדושה יתעקר ממילא ויאבד זכר וזכרון דסט"א לשרש אחריו והבן. ויש לרמוז אשר קרך בדרך מלשון טומאת קרי שפגם היסוד שלך ויזנב בך כל הנחשלי"ם כו' אותיות נחש מילה שהשליט שם כח הנחש והסט"א ר"ל. ועוי"ל אשר קרך בדרך שהנהיג אותך בדרך ה' לעשות דרך מקרה וקרי כטעם ואם תלכו עמי קרי ר"ל בלי הכנה הראוי בכל דבר שבקדושה כמו שהנהיג אותנו הש"י תיכף במעמד הנכבד היו נכונים ליום השלישי וכן וקדשתם היום ומחר. וי"ל שכן והכינ"ו א"ת