דרך חוקיך רז

הזילו כסף וזהב לרוב שאמר לו בלק האמנם לא אוכל כבדך ואם יאמרו על השני שהם נדיבים בטבעם א"כ מדוע לא קדמו כו' לכן לא נמצא מענה בפיהם והכריע עליהם כ"ף חוב שהלכו מן דרך היושר וההכרעה השיווי. ותו"ד אוצה"ח ך פשוטה הוא הזכרות שבמלכים ועולין לסוד אשת חיל עטרת בעלה עטרה בראש כל צדיק כנודע דכ"ף כפופה הוא כפופה תחת החסדים והם גבורות נקבות וד' פשוטה פושטת אורה בעת עלותה לבחי' זכר ובחי' זכרים שבעמון בא להם מך' זה כר"ת וכלי"ה עמון ומואב מהרה תכלה עכת"ד: עד תקסב ע שלא לדרוש שלום עמון ומואב לעולם שנאמר לא תדרוש שלומם וטובתם כל ימיך לעולם. בחי' כ' מהיותם בני מאוסים עד שאינם ראוים לשלום אבל האכזריות עליהם שבח ומעלה ע"כ והנה כ"ז מטעם המבואר בתורה אשר לא קדמו כו' ואשר שכר כו' ונרמז מ"ז באות ע הרומז המליך אות ע ברוגז כמ"ש בס' יצירה וזהו הרוגז יען אשר נהגו בישראל צרות עי"ן ולא קדמו בלחם ובמים ואשר שכר בלע"ם שתום העי"ן להכניס בהם עי"ן הרע שלו לכן נמדד להם עי"ן בעי"ן ברוגז ואין שלום אמר ה' לרשעים עד עולם. ובס' אמרות הצרופה טמיז משום דהאומות הללו שהם מנחש הקדמוני שנולדו ע"י יין גפן שסחטה חוה ומצינו שאמר הש"י ואיבה אשית בינך כו' ע"כ נכנסו בגדר האיבה הזאת עכ"ד. ויש לרמוז זה באות ע גי' יין והם שנולדו משמרי יין גם ע רומז עון ר"ל שנולדו בעון ממזרות ע"י שמרי יין לכן נתרחקו ותו"ד אוצה"ח יסוד צדיק הוא ע פורת עלי עין יסוד שלום [ע' פרד"ס] והוא עין טובה ושם השלום והאומות שנולדו משמרי יין העולה ע' והם עין רעה שאחזו מידות הכילות אשר לא קדמו ושם אין שלום אמר ה' עכת"ד: תקסג ד שלא לתעב אדומי מלבא בקהל ה' מדור שלישי ואילך שנאמר לא תתעב אדומי כי אחיך הוא. בחי' טמ"ז כי השעבודים ששעבדו בנו הוא מגזרת הבורא ב"ה לכן אין לקבוע שנאה עליהם לעולם ואחינו נקראו לכשיתגיירו. והרדב"ז כ' הטעם מבואר בתורה כי אחיך הוא ואין להרחיק הקרובים ביותר ע"כ. ונרמז טעם החי' באות ד עד"ש באודר"ע שאמרה ד שבי דברך נצב בשמים והשיב לה הקב"ה שבך עתידין ב"י להיות נידונים בין דין לדין הרי ד רומז שמה שנדונים ב"י תחת האומות הוא מגזרת הבורא אשר לעולם ה' דברך נצב בשמים וע"י נדונים. הרי נרמז באות ד טעם החינוך לפי שמגזרות הבורא שעבדו עם ב"י לכן אין להרחיקם ונרמז טעם הרדב"ז כי אחים הם וכן כתיב הלא אח עשו ליעקב. וי"ל אח מלשון חיבור כמו הקרעים מתאחים וכן עשו עם יעקב יכולים להתאחים יחד ונרמז יעקב הוא קטן וד"ל אות ד וכ"כ בס' לקוטי ש"ס אות ד ניתן ליעקב. והנה עשו נק' א"ח כטעם הלא אח עשו ליעקב ויעקב ד' הרי שניהם הם אח"ד שיוכלו להתאחד אם יתגיירו אחר ב' דורות. וטעם איסור ב' דורות שכן מצינו באיסור בשר וחלב אשר נותן טעם בר נ"ט מותר והיינו טעם שלישי כי ע"י ב"פ נ"ט נקלש הטעם ונפלט הזוהמא וכן גזרה תוה"ק בחיתון אדומי ומצרי אחר ב' דורות שהם ב' נ"ט ונפלטה גיעולם ושוב יכולים להתאחד יחד. ויל"ע עפמ"ש בסה"ק בטמ"ז כדי לשאוב הזוהמא מתם ולהעלות ניה"ק שבהם והנה נרמז באות ד עליית הניה"ק כמ"ש בשם האריז"ל ד נקראו ניה"ק העולים מתוך הקליפות ומתבררין כטעם ארוממך ה' כי דליתני וכן אומרים הניה"ק כשעולין עיין בסידור במזמור חנוכת הבית: תקסד ש שלא לתעב מצרי מדור שלישי ואילך שנאמר לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו. כ' הרמב"ן לפי שהיו אכסניא בימי הדחק ונמלטו אליהם בימי הרעב ע"כ וכ' הרדב"ז שצונו הש"י שאדום ומצרים עד ג' דורות לא יבואו בקהל דתלת הוה חזקה לכ"ע כי שמא מתוך גדלות שריהם וממשלתם יחזרו לסורם ועד ג' דורות נתייאשו מהם ע"כ. ונרמז מצוה זו באות ש מן שקר שהוא אות קשוט אשר שם בסוד נהירו דקיק המתלבש בסט"א ועי"ז יוציאו בלעו מפיו ויחזור לשורשו בקודש ונעשה משקר קשר כמש"ל כ"פ לכן נרמז מ"ז שלא להרחיק מצרי לעולם אך ראוי להתאחד עמהם ולהתקשר בסוד קשר אחר ב' דורות שיסירו הסיגים והזוהמא דבתלת הוה חזקה כמש"ל ועוד יובן בסוד הן כל אלה יפעל פעמים ושלש עם גבר לכן כאשר נתגיירו וקבלו עליהם דת ישראל מותרים אחר ב' דורות וכמו שמצינו בסוד הגלגול כנ"ל שלא יצטרך יותר מן ג' פעמים וכמו שנרמז באות ש ג' קוין עד"ש ברז"מ שרומז לסוד הגלגול שלש פעמים ותו"ד אוצה"ח ש הוא נקודה אמצעית דיסוד הפנימי דקליפה כמו בקדושה להבדיל נחקק ש ביסוד בסוד ציר הדלת נקודה הפנימית בית עין כתר הכולל שלשה אבות אות ש