דרך חוקיך רב

חסרת מה קנית כי הכל לריק ח"ו ונרמז באות למ"ד הרומז לב מבין דע"ת כמ"ש באודר"ע: תקמ"ז א שלא להניח מכשול בביתו וברשותו שנאמר ולא תשים דמים בביתך. י"ל מ"ז באות א עפמ"ש בטע"מ להאריז"ל במצות שופך דם אדם כי שם הויה דאלפין גי' אד"ם ובהיות א תוך ואו שבו גי' אדם ובהסתלק א ישאר מספר ד"ם גם הא' היא אהיה וברבועו א אה אהי אהיה גי' דם וז"ס דמים בדמים נגעו ב' דמים אך כאשר תחבר הא' אל וא"ו יהי' אד"ם והרי אות זו דם האדם וחיותו עכ"ד הק'. וזהו הנרמז מ"ז באות א שיראה לתקן הכל שלא יסיר הא ע"י המכשול שיהי' דמים רק יתקן שיהי' אדם עם א חכמת המחי'. ומהר"ם כ' טמ"ז לפי שאתה מחויב להניח ברכת אל תוך ביתך ואיך תביא הדמים להכשיל הרבים עכ"ד. ויש לרמוז בפסוק ולא תשים דמים בביתך כי ב רומז ברכה בביתו כמ"ש במדרש ואם ישום דמים בביה"ו יתהפך הברכה לקללה ר"ל ויתהפך ב ברכה בביתו לא' הרומז ארור ר"ל ע"י ד"ם אד"ם בהחסיר א' חכמה המחי' האד"ם כנ"ל: תגנב תקמח ת שלא לזרוע כלאים בכרם שנאמר כרמך לא תזרע כלאים. בחי' האריך במל"ת רמ"ו ותו"ד דהש"י ברא הכל בציור מכוון וצוה לכל מין למינהו מבלי התערב זה בזה והמערב כוחותם מחסר שלימותם ע"ש ובזהר קדושים ולית לך עשבא זעירא בארעא דלית לי' חילא לעילא ובנ"כ אסור למחלף זינין בזינא אחרא בגין דאעקר לכל חילא מאתרייהו כו' כלאים כמאן דיתיב בבי' מטרא כד"א בית הכלא בגין דלא למעבד מידי כלאים מגיעותי' דמנע דכל חילא מעבידתא דלהון ואכחיש פומבי דמלכא ואתדבק בסט"א ע"כ והבחיי כ' שכל הנבראים מדצח"מ יש לו כח ומזל מלמעלה וכ"א נברא למינו והמעמיד תולדות למטה מין במינו גורם שלום למעלה והמעמיד תולדות מבשא"מ גורם היפוך השלום, כי הוא מערבב כוחות העליונים וכלאים מלשון מניעה כלומר ביטול הכחות ומראה בזה שלא יספיקו הנבראים שברא הקב"ה אך רוצה להתחכם ולהוסיף חדשות עכ"ד. והרדב"ז כ' שע"י תערובות צמחים ואילנות יפעלו נגד הטבע והוא מעשה שידים וכשפים שאסור לפי שמכחישין פש"מ לכן באה המצוה במה שהוא אוכל ושותה ומשתמש בהם בבע"ח ולובש במלבושים עכ"ד. ומהר"ם כ' לפי שכל העשבים עליהם ממונים ידועים שהתחתונים תלוים בעליונים וברדת הטל יורד הניצוץ מאותו הכח ומתגדל ממנו והזורע כלאים מערב הכחות שהממונים והם כלואים ומנועים מלעשות תפקידם עכ"ד. ונרמז מ"ז באות ת הרומז חותם אמת והוא חותמו של הקב"ה שפעולתו אמת כמו שעשה אותם והמערב כוחותם מקלקל חותם המלך ומזייף ומשקר בשמא דמארי' ומגרע שלימותם ומעורר בחי' העירבוב הנעשה ע"י הנחש שהוא תערובות טו"ר ובסוד ת תמות שגורם עי"ז הזוייף וז"ש בזהר ואכחיש פומבי דמלכא היינו החותם אמת שלו ונרמז עוד דהנה כר"ם הוא המלכות בעת שמאירין בה י' שמות הוי"ה ב"ה מכל י"ס גי' כר"ם ע' מאו"א והפוגם שם נעשה כרם דל שנעשית רק נקודה קטנה בחי' ת שהוא בסוף דרגין דילי' שתרד למקום הקליפות ויונקין ממנה הסטרא אחרא. ועד"ש בזוה"ק הנ"ל ואתדבק בסט"א ותו"ד אוצה"ח כשזורעין כלאים בכרם גורמים להעלות רע גמור וזה פגם גדול כי אות ת דקדושה נכנעת להשפיע לרע נחש ממית בסוד נחש נחשת ת דנוגה עכת"ד תק' וזה נרמז בת מן תגנב כי זהו ענין גנבה הגונב כל חילין דלהון ואכחיש פומבי דמלכא ואחליף להון: תקמט ג שלא לאכול ולהנות מכה"כ שנאמר פן תקדש המלאה. תו"ד החינוך לפי שבלא"ה יש כמה מכשולות ביין אך יען דהגוף צריך לו מעט לא מנעת התורה אבל באופן שתחלת נטיעתו הי' באיסור הרי הוא אסור לגמרי עכ"ד ור"ל אף דכלאי זרעים שעשה בהם איסור ומ"מ מותרים באכילה לכן מחלק בזה כנזכר וי"ל עפמש"כ במצוה הקודמות כר"ם רומז על מלכות כשהוא מלאה בי"ס יוד הויות גי' כרם וע"י כלאים פגעו בה החיצונים לינק מן המקדש ורגליה יורדות מות ר"ל להשפיע לחיצונים לכן נצטוינו לשרפה באש בסוד להבה תלהט רשעים ליקד אש בל יהנו מהק' וזהו פן תקדש המלא"ה ר"ל כר"ם המלא"ה עם י"ס כנ"ל וע"י כלאים יגרום לה ליקד, אש כי אסורה בהנאה לכן ההכרח לשרוף כה"כ באש ונרמז באות ג אשר צורתה נ"ז כמ"ש בתמונה ועם ג' תרי גנ"ז רומז לכה"כ שאסור בהנאה וטעון גנוזה וכן גימ"ל ר"ת יהוד מלך גאות לבש כי כשעושה משפט ברשעים נתגדל ונתקדש שמו וכן ג' רומז גדול ה' ומהולל מאוד כמ"ש באודר"ע וכן נרמז פן תקדש המלאה גי' קדוש ונורא שמו כי כיון שעושה דינין ברשעים נעשה נורא וקדוש בעולמו ורומז כלאי הכרם להערב רב אשר בתוך כר"ם ה' צבאות בית ישראל אשר מערבבים דעתם בחכמות חיצונית ובחקות הגוים ומצמיחים דעות מזויפות