דרך חוקיך קצא

המלך אבל ברגל שאז נתפשטה הארה גדולה למטה כמו שנרמז ברגל הך' כמש"ל מצוה תפ"ח במצות ראי' לכן יהי' אז התפשטות שיהי' בלי צמצום ושמירת רק הכל יהי' בשוה ושרת בכל אות נפשו כנרמז ג"כ באות ך פשוטה התפשטות הארת הכתר עד אין סוף או"ר הוי"ה גי' רגל כמש"ל: על תקי ע שלא לקסום שנאמר לא ימצא בך כו' קוסם קסמים. וענינו שמכה במטה על הארץ הכאות רבות וזועק זעקות משונות ועוזב מחשבתו ומביט לארץ זמן ארוך עד שנעשה כמו חולי נופל ומגיד עתידות רמב"ם. בחי' כ' טמ"ז לפי שכל ענינים האלו מטעים ההמון כו' שכל הפעולות סיבתם המזלות והכחות וח"ו יאמרו כי עזב ה' את הארץ כו' והוסיף מהר"ם הבבלי בזה אלא ידעו שיש כח ביד הצדיק לשנות המזל בזכותו לכן נקראו בשם ישראל פי' שר ואדון בשרי מעלה הנק' אלהים לכן אין ראוי לשאול בלתי לה' לבדו המשנה סדר מערכות שמים ע"י חסידיו ואליהו ויהושע חזקי' וגדעון יוכיחו עכ"ד ונרמז מ"ז באות ע הרומז השגחה עליונה בעונ"א פקיחא הנה עי"ן ה' אל יראיו לעשות כרצונם וחפצם בעולם לשנות הטבעים כמו שנעשו כמה ניסים גדולים על ידי הצדיקים שהם עיני העדה בהשגחת הש"י עליהם לכן אסור לקסום ולהסיר השגחה עליונה ח"ו. ויל"ע עד"ש בזהר בלק דף רי"א קסם הוא עמל. וי"ל באות ע שבו ב' ענפין שהם ב' עיינין כמ"ש ברז"מ וב"פ ע' גי' עמ"ל ועוד נרמז קס"ם עמ"ל אותיות ס"ם עמל"ק דהנה כ' בתיקונים תיקון כ"א עמ"ל לקביל סמא"ל שהוא שרו של עשו דהוא עמלק ונרמז בע' הרומז עש"ו כמ"ש באודר"ע והוא ס"ם עמל"ק אותיות עמ"ל קס"ם והש"י הרחיק אותנו מזה כי לא באלה חלק יעקב ע' נפש לבית יעקב ולא קס"ם בישראל ולא ראה עמ"ל בישראל: תקיא ל שלא לכשף שנאמר לא ימצא בך כו' מנחש ומכשף. בחי' כישוף ענינו ידוע והכלל שיעשו ב"א תחבולות במיני עשבים ואבנים כו' ומהם שיכוונו המעשים בעתים ידועים ואין ראוי לעם ה' מחזיקי דת אמת לתת מחשבה בכיעורין רק בעבודתו ית' כי הוא ישלים כל חפץ לטוב בחסותם בו עכת"ד. והרדב"ז כ' למה נק' שמם כשפים שמכחישים פמליא ש"מ והוא אבי אבות לכל העבירות וידוע שיש י' כתרין תתאין וע"י השבעות בכתרין הנ"ל כופין השדים לעשות פעולתם ושאלתם ודע שיש אוב וידעוני מנחש וקוסם ומעונן וחובר חבר ודורש אל המתים ושואל אוב וידעוני ומכשף וכולם משמץ ע"ז אלא שעל מכשף ומעשה אוב וידעוני חייב מיתה שהם כאבות לכל השאר וקרוב אלי שהעשרה מעשים הנ"ל הם מיוד כתרין תתאין וכשם שבקדושה יש ג"ר חי"ב כן להבדיל בקליפה והשלשה הנ"ל הם בג"ר לכן חייב עליהם מיתה וז' אחרונות הם רק בלאו שהם תולדות עכ"ד ונרמז באות ל הרומז מלך גדול גבוה מעל גבוהים וגבוה עליהם כמ"ש בתמונה וזה הנרות שאסור לסור מן אמונתו והשגחתו כי אין עוד מלבדו ואפי' כשפים וכן נרות למ"ד גי' ע"ד ועת"כ בטחו"ן בטחו בה' עדי ע"ד ורומז שאין לבטוח ח"ו בדבר היוצא מרצונו ית"ש בלתי בה' לבדו. ושמעתי מן שארי הרב הגדול מו"ה ארי' ליבוש הורויץ ז"ל בעהמ"ח ס' אוריין תליתאי במאמר חז"ל חולין ח' אין עוד מלבדו אר"ח ואפי' כשפים ההוא אתתא דהוי מהדרא כו' שרצתה לכשף את ר"ח ואמר לה לא מסתייע עילתך אין עוד מלבדו כתיב והאמר ר"י למה נק' כשפים שמכחישים כו' ומשני שאני ר"ח דנפיש זכותי' וקשה דזה יונח לומר על ההוא מעשה אבל ר"ח אמר זה סתם מימרא אין ע"מ אפי' כשפים נגד כל העולם. ותירץ דבאמת גם הסט"א כולם חיים מחיות הבורא ב"ה כטעם ואתה מחי' את כולם רק הקב"ה ברא אותם להיות רצועא בישא כו' וז"ש ר"ח אין ע"מ ר"ל שאין להם חיות בפ"ע ח"ו רק כל חיותם מן הקדושה וע"י חיות זה הם מזיקים למי שראוי ח"ו ולולי חיות הזה אין להם כח לכן לא קשה מזה על מימרא דר"י שאמר שמכחישים פמ"ש כי אף שמכחישים ברצונם פמ"ש מ"מ אין עוד מלבדו כי כל חיותם הוא ממנו ית"ש והם נבראו לכך אך הם ברצונם מכחישים לפעמים ג"כ ר"ל שנראה כמו שמכחישים כי עושים כחפצם שגם זה הי' ברצונו ית"ש שיהיו רצועא בישא אבל על עובדא דר"ח מקשו שפיר דהאיך סיכן עצמו בזה. כי אולי יעשו כרצונם וע"ז תירץ שאני ר"ח דנפיש זכותי' וע"ז לא ניתן להם כח כלל ודפח"ח והנה עשר אזהרות של עניני כשוף שהם בפ' קדושים א) לא תנחשו ב) לא תעוננו. ג) אל תפנו אל אובות ד) ואל הידעונים ובפ' שופטים ה) לא ימצא בך קסמים ) מכשף ז) חובר חבר ח) שואל אוב ט) שואל ידעוני י) דורש אל המתים. הנה הם חרותים בשני לוחות על אותיות ילהי על האדם גי' ר"ה במספר ד' מלכיות בב"ל מד"י יו"ן אדו"ם ועד"ש כי הגוים האלה אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו כו' וידוע כי ד' מלכיות הם ניגוד לד"א הוי"ה ב"ה וזה שארז"ל שמכחישין פמליא ש"מ כביכול ואנחנו הדבקים בה"א חלקנו בחיים ד"א הוית ב"ה א"ל ח"י וקי"ם גי' ג"כ ר"ה ה"ר הקודש: