דרך חוקיך קפז

אשת חיל שלימתא. וכן נרמז באות מ' מן אמ"ך והנה כתיב בה בשכינה הק' כולך יפה רעיתי ומום אין בך. והנה כל עניני קרבנות הם ג"כ תיקונא דאשת חיל: תצה ך לקיים מה שהורו לנו ב"ד הגדול שנאמר ע"פ התורה אשר יורוך כו' תעשה. בחי' כ' כי התורה צריכה להיות מוכרעת לדעת א' ולא שילך כ"א אחר שכלו ודעתו וכ"א בונה במה לעצמו כי בזה תפיג תורה ח"ו עכ"ד י"ל באות ך עד"ש בתמונה ך פשוטה רומז שקבל מרע"ה התורה בכף ידו מן הפשוט מכל הפשוטים ע"כ וזה נרמז לקיים ככל התורה אשר יורו הב"ד הסמוכים איש מפי איש עד מרע"ה שקיבל מן הקב"ה. גם נרמז טעם החינוך שצריך התורה להיות מוכרעת ונרמז ך פשוטה רומז הכרעת כף מאזנים למטה כי כן כף רומז כף זכות כף חובה כמ"ש בפרד"ס וך' פשוטה רומז שנתפשט כף מאזני שיקול הדעת בדין למטה לדעת מה יעשה בישראל ע"י הב"ד המכריעים בדעת תורה כפי הכללים עד הלכה למשה מסיני. ונרמז בך' מן אמך סוד אל תטוש תורת אמך שהוא תורה שבע"פ: למען תצו ל שלא יסור מדברי הב"ד הגדול שנאמר לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל. יש לרמוז מצוה זו באות למד הרומז למודי ה' שהם הב"ד ואות ל הוא הגדול שבכל אותיות א"ב רומז ב"ד הגדול. ועוד רומז למד ל"ב כמ"ש באודר"ע למ"ד ר"ת לב מבין דעת וכמו שהלב הוא חיות לכל האברים שכל הדמים עוברים דרך הלב ע"י הגידין והעורקים לקבל חיותם ואם יופסקו הדמים לעבור מן הלב ימותו כל האברים כן הסנהדרין הם המורים להעם דרך חיים ואם יסירו מדבריהם יופסק חיות דקדושה לכן זקן ממרא במיתה. וי"ל עוד דהנה הכרעת הדין תורה הוא ע"י הדעת המכריע בדעת תוה"ק בלב מבין דע"ת הנרמז בלמ"ד למודי ה' כנ"ל והנה דעת הוא ראש קו האמצעי המכריע והוא סוד דעת משה שקיבל מסיני ומסר לת"ח שבכל דור ע"פ הכללים שניתנו מסיני להכריע בהם וכל הקו האמצעי הוא דעת ת"ת יסוד מלכות המכריעים בין ימין ושמאל שהם משה יעקב יוסף דוד שהם מרכבה לדתי"ם כנודע וכ"א מהם הי' בבחי' ב"ד הגדול כי משה הי' שקול כמו ע' זקנים והי' על גביהם ויעקב הי' כללות של ג' אבות שהם הב"ד הגדול כמ"ש בתיקונים ויוסף הי' בסור כתר תורה כמ"ש בשל"ה ומה שקבל יעקב משם ועבר מסר ליוסף ודוד הי' בחי' תושבע"פ בסוד הלכה אותיות הכלה ושם במלכות הם הסנהדרין ועיני העדה. וכל ד' אלו הם מכריעים כי האמצעי הוא שכריע בין ב' הקצוות לכן אפי' יגידו על ימין שהוא שמאל ועל שמאל ימין לא תסור מדבריהם כי האמצעי כולל ימין ושמאל ביחד ומכריע ביניהם לכן הלכה תמיד כהמכריע ונרמז מש"ה יעק"ב יוס"ף דו"ד גי' ל"א תסו"ר צורת מצוה זו. ויש לרמוז כל קו האמצעי משה יעקב יוסף דוד בל' כמ"ש בשל"ה מאמר צאן יוסף וז"ל וזהו ענין אות למ"ד הרומז על לימוד התורה תמצא בד' אותיות בא"ב וסימנם אגד"ל אלף גימל דלת למד אלף הוא יעקב דהוא אלף רבתא דאדם כמש"ל. גימל רומז ללוי שהוא ג' לבטן כו' וממנו מרע"ה שהי' ג' לבטן ויהיב לן אורייתא תליתאי ביום תליתאי. דלית הוא יהודה. רביעי ללידה רגל רביעי במרכבה והוא דוד. למד במילואה הוא עצם הלימוד זהו יוסף שזכה לכתר תורה ורומז עליו כשזכה לגדולה כתיב ויוסף בן שלשים שנה סוד למד עכ"ד הק' הרי למד רומז ב"ד הגדול קו האמצעי המכריעים מש"ה יעק"ב יוס"ף דו"ד שמספרם ל"א תסו"ר מל"ת זו. ועוד י"ל למד רומז מגדל הפורח באויר שהוא בינה בנון שערים שלה כנודע וכן נ' שערי בינה גי' ל"א תסו"ר ור"ל כנ"ל כי הב"ד הגדול קו האמצעי המכריעים ע"י נש"ב שנשלח להם ממגדל עוז שם ה'. ונרמז מ"ז במנין מלכות מן תרי"ג מצות כי שם הסנהדרין ועיני העדה ברוך החונן לאדם דעת ונתן לנו תורת אמת: תצז מ למנות עלינו מלך מזרע ישראל שנאמר שום תשים עליך מלך. בחי' כ' כי יש תועלת גדול אם הושם א' לראש כי בלתי לא תתקיים הישוב והנה תראה בספרי הנבואה באה הקללה להיות ראשים רבים. ובשל"ה הק' מה חטאו ישראל בימי שאול שביקשו לחם מלך הלא הוא מדע שבתורה ותירץ משום שבקשו מלך לשפטם במשפטו לא ע"פ התורה משא"כ בתורה נאמר אשימה עלי מלך ככל הגוים לא לענין המשפט כי המשפט יהי' אצל השופטים והב"ד רק להוציאם ולהביאם ולערוך מלחמתם וכדומה בהדרכת העם עכה"ד. ונרמז מ"ז באות מ הרומז מלך כמ"ש בזהר וכן מ צורתה כ"ו רומז שם הוי"ה ב"ה כטעם הפסוק אשר יבחר הויה בו. ועוד י"ל עד"ש באודר"ע מ"פ אומרת מלכותך מלכות כ"ע ורומז שהמלך אסר ימלך ידע כי מלכותו ית' הוא מלכות כ"ע והוא מלך ממ"ה והכל ברצונו מהקם מלכין ומהעדא מלכין וכן במ"פ נקרא הקב"ה