דרך חוקיך קפב

בצורת ד"י רומז יחוד יסוד ומלכות עיין פע"ח שער חג המצות פ"ז בכוונת ד"י אכלו אבהתנא וזה שכתב במל"ת זו לא תקפוץ יד"ך מאחיך האביון היינו לא תקפוץ יחוד של י"ד שלך שנעשה ע"י צדקה מאחיך האביון שהוא י' עם ד' ודו"ק: תפ ו לתת צדקה לעניים שנאמר פתוח תפתח את ידך לו. כ' הבחיי דע כי העני מחלק מדה"ד המתוחה עליו והעשיר מחלק מדה"ר וכדמיון שמש המאיר ללבנה כן הנותן צדקה מאיר עיניו של תעני והוא מקבל ברכתו ממנו לכך הזהירה תורה שיתן מברכתו לעני כי בעשותו זה ישתתף מדה"ר למדה"ד שהשותף הזה הוא קיום עולם שא"א להתקיים מבלעדי שניהם עכ"ד הק'. ויש לבאר לפי זה מ"ש וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא כו' דמה ענין שמש לצדקה ולהנ"ל יומתק לחיך כי הנותן מכונה לשמש המאיר לירח המקבלת. והנה שמש הוא תפארת המשפיע למלכות עני וז"ש ומרפא כי הרפואה בת"ת כמ"ש בכוונת רפאנו והוא גם שיתוף חו"ג המתאחדים ע"י התפארת המכריע ביניהם. וזהו שכ' הבחיי שבצדקה ישתתף מדה"ר אל מדה"ד שהם עשיר ועני וכן הוא קיום עולם שא"א להתקיים בלי שניהם. כי הם יחוד תו"מ משפיע ומקבל וכן ע"י שיתוף מדה"ר אל מדה"ד נברא העולם ביום עשות ה' אלקים הרי יש ב' עניני התאחדות ושיתוף ע"י צדקה א' חסד וגבורה מדה"ד ומדה"ר ב' ת"ת ומלכו' זו"נ ג"כ רחמים ודין וזהו קיום עולם ונרמז מ"ז באות ו הרומז ת"ת שמש צדקה הנ"ל המאחד חו"ג וכן המשפיע למלכות שהוא עני וזהו קיום ו"ק עולם ועמודי'. וכ' בלק"ת ישעי' בפסוק והי' מעשה הצדקה שלום כי בגלות בעו"ה נפרדו ו"ה מן י"ה והעושה צדקה מקשר ו"ה ומעלה לי"ה וז"ש והי"ה קישור הויה זה גורם מעשה הצדקה גם גורם זווג יסוד ומלכות שנק' שלום ע"י מעשה הצדקה ומורי ז"ל אמר כוונה א' בצדקה כן זרוע הנותן הוא ו' וה' אצבעות יד הנותנות ה ופרוטה היא י' וה אצבעות המקבלות ה הרי והי"ה וזהו מעשה הצדקה שלום עכ"ד הק'. וזהו הנרמז באות ו הרומז שלום ונרמז גם במ"ע דצדקה ענין יחוד יד פתוח תפתח את יד"ך היינו יחוד י' וד שאתה עושה בצדקה לעני כמש"ל במצוה הקודמות ובזה נעשה מן ד ה. ויש לרמוז שע"י צדקה מבטלים הסט"א ובפרט לילית הטמאה ונרמז פתו"ח גי' לילית עם י"ד שע"י יחוד יד הנזכר מבטלין לילי"ת ומשברים כחה כנרמז תפת"ח גי' לילי"ת ח"ת לשבר כחה. וכן נרמז מ"ז במנין ת"פ מחריג"מ לבטלה ע"י צדקה עד"ש והי' מעשה הצדקה שלום שהוא יסוד דקדושה לבטל יסוד דקליפה הטמאה. והנה מל"ת דצדקה נרמז בה' נוקבא ככל מל"ת והמ"ע נרמז באות ו דכר. ונרמז עוד שבא מצות עשה זו דצדקה במספר צדק"ה במנין רמ"ח מ"ע והוא מפלאו סימני תוה"ק ברוך שנתן לנו תורת אמת: כבד תפא כ שלא למנוע מלהלוות לישראל מפחד השמיטה שנאמר השמר לך פן יהי' דבר עם לבבך בליעל לאמר קרבה שנת השבע כו'. בחי' טמ"ז לחזק מידות הנדיבות ולהרחיק הכילות וכל מבין דרכי התורה יודע כי המפזר נוסף עוד והכילות מחיצה בינו ובין הברכה עכ"ד. וי"ל מ"ז באות כ עפמ"ש בתמונה כ רומז לאאע"ה שהי' כ דור מן אדה"ר ע"ש. והנה אברהם הי' ראש המתנדבים גמל חסד עם כל ב"א. וכן כ במספר הקדמי גי' ע"ה מספר בטחו"ן והוא מספר שנותיו של אאע"ה שהי' כשנתברך ונאמר בו והאמין בת' ויחשבה לו צדקה והאמונה הי' ע"י הבטחו"ן בו ית' ורומז מ"ז לחזק הנדיבות ויהי' לו אמונה ובטחון בהש"י ובפרד"ס כ רומז כלי המוכן לקבל ברכה. וכן נאמר במ"ז כי בגלל הדבר הזה יברכך ה"א ובאם אינו רוצה להלוות נעשה כלי ריק מלקבל ח"ו ולא חפץ בברכה וחסר יבואנו כ הרומז כלה ונחרצה כמ"ש בזוה"ק ותוכן דברי אוצה"ח מי שיש לו לב בליעל וימנע מרעהו חסד פוגם בכלת משה יסודה הפנימי צרור החיים אות כ כתר נקודת הכתר כנודע עיין זהר משפטים עכת"ד הק': תפב ב שלא לשלוח ע"ע ריקם שנאמר לא תשלחנו ריקם. בחי' כ' כדי לקנות מדות טובות עם נפש יקרה והאל הטוב חפץ להטיב עמנו והוא הדריכנו שנרחם על מי שעבד אותנו ולתת לו בתורת חסד מלבד שכר הנותנה עמו בעבודתו ומכירתו עכ"ד. ונרמז מ"ז באות ב לפמ"ש באודר"ע ב דומה לבית שדלתותיו פתוחות לכל וזהו מ"ז לעשות חסדו אף עם עבדו השפל ובמאו"א ב רומז מלאה כל טוב והוא היפוך ריק"ם שהוא בקליפה והקדושה הוא מלא ברכת ה' כנרמז באות ב הרומז ברכה ולא ישלחנו ריקם שהוא בחי' קללה שאין ברכה שורה בדבר ריקם: תפג ד להעניק לע"ע בצאתו לחירות שנאמר העניק תעניק לו מצאנך מגרנך ומיקבך. לפי טעם שנתבאר למעלה כדי לקנות מדות