דרך חוקיך קעד

סוד אדם שם יוד הא ואו הא ובהכפל שם הזה הפשוט לבד והמילוי לבד כזה י' פעם י' גי' ק' ו"ד פ' ו"ד. גי' ק'. ה' פעם ה' א' פעם א' הרי כ"ו ופ"ו ל"ו א"ו פעם א"ו מ"ט הפ"ה אפ"א כ"ו הרי ק"ק כ"ו ע"ט כ"ו גי' של"ז מספר השחיטה לסוד שם אדם עכדת"ק. ובזהר משפטים קי"ט כגוונא דשחיטות בהמה בתריסר בדיקות תסכין ובסכין דאינון אחד. ויש לרמוז בזה שחיט"ה גי' של"ב ברית פסוק היחוד שמ"ע ישרא"ל י"י א"לקינו י"י אח"ד. הרי נרמז שחיט"ה ברזא דאחד. ועוד נרמז השחיטה עה"כ גי' של"ח מספר י"ג פעם הוי"ה שבי"ג מידות של רחמים והוא רזא דאח"ד פעם הוי"ה ב"ה. ונרמז מ"ז באות ע הרומז עין השגחה עינא פקיחא על כל בריותיו להעלות נפשות העסוקות וניה"ק הנדחות בל ידח מהם נדח ולהעלותם לנקודת בית עי"ן וגם היתה עין ה' אל יראיו עמו ב"י לטהרם מכל סיג וחלאה שלא יתגאלו באכילות נבילות המטמא ומטמטם נפשות האוכלם. ובמדרש רב אמר לא ניתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות וכי מאי איכפת לי' להקב"ה לשוחט מצוואר או מהעורף הה"ד אמרת אלוה צרופה ע"כ וי"ל למה מדייק רב זה רק במצות שחיטה גם בזה הלכת דשחיטה מן הצוואר ולא בשאר הל' שחיטה גם אומרו לצרף את הבריות הי' לומר לצרף את ישראל. אמנם י"ל בזה לפמש"ל בשם לק"ת הנ"ל לכוין גרון גי' ג' אלקים ג' מוחין דקטנות היורדים שם והוא עפמ"ש בלק"ת פ' וישב ובפע"ח בשער חג המצות בסוד יצ"מ כי בסוד הגרון יש ג' שרים שר המשקים שר האופים שר הטבחים שהגרון הוא סוד מצרים מקום המצר מצר ים. והם סוד קנה ושט ורידין ג' מוחין דקטנות ע"ש בסוד הדמים שהם י"פ ד"ם בסוד אחורים דאהיה והנה הדמים ההם הם דינים קשים לכן. צריכין לנקות הדמים. והנה קנה הוא מוח חכמ"ה ושט בינ"ה ורידין דע"ת והם בקטנות לכן א"צ לשחוט הורידין כי אם נזדכו ונצרפו ב' מוחין חו"ב ממילא נצרף גם הדעת לכן פסקינן כן להלכה דלא כר"י אך היוצא לנו מזה דשחיטת הצוואר שהם הסימנים מנקה סוד הדינין מן הבע"ח ועי"ז מדכך ונצטרף הנפש ההוא והניה"ק שבו וישוב לחומר הראשון מצרף ומטהר וז"ש רב לצרף בהם את הבריות היינו הבע"ח וכנ"ל ועיקר הוכחתו מפרט הלכה זו דכי מאי איכפת לשוחט מן הצוואר או מן עורף דבזה נראה דהכל הוא בהשגחתו ית' לצרף את הבריות בזה וכנ"ל: ועוד נרמז באות ע עפמ"ש בזוהר ע רומז ענ"ו וכן בצורתו נ"ו עם ע הרי ענ"ו כ"כ הק' מקאזינץ זי"ע. וזה נרמז בענין כוונת הסרת הפגם ע"י ג' מ"ב דהויות כמש"ל תרי ג' מ"ב גי' ענ"ו. וזהו מורה דרך מוסר להשוחט העוסק בהעלאות נפשות שיקנה קנין ענוה ושפלות רוח ואז יכול להסיר הפגם מהסכין כראוי ע"י בח' ענ"ו ואם היא בעל גאות אין לך פג"ם גדול מזה ומום בו וקשט עצמך תחלה להסיר פגם הנפש ואח"כ יזכה להסיר פגם הסכין. ויש לרמוז ת' דברים הפוסלים בשחיטה שהם שהי"ה דרס"ה חלד"ה הגרמ"ה עיק"ר הם נגד ה"ג גבורות קשות כי שהי"ה גי' ש"ך והם ש"ך דינים הנ"ל דרס"ה עה"כ גי' ר"ע חלד"ה רומז החול"ד מן ח' שרצים וכן חלוד"ה הוא ענין זוהמא וטומאה הגרמ"ת עם ת"א גי' חר"ן ג' אלקים הנ"ל עיק"ר הוא פגם העוקר נשמה וגוף וקורע לבוש הנשמה, ונרמז חמשה דברים הפוסלים השחיטה הנ"ל הם נגד ד"א כזיקין עון משחית אף חמה ובראשם הוא הס"ם רב החובל ויניקתם מן ק"ך צירופי אלקים הידוע היורדים עד אלהים אחרים. והנה מספר שתי"ת דרס"ה חלד"ה הגרמ"ת עיק"ר אלף רס"ט הוא גי' ר"ע בהחשב אלף במספר קטן שהוא א' ועם רס"ט הרי ר"ע. ועוד י"ל שהוא גי' עו"ן משחי"ת א"א חמ"ה סמא"ל עם ק"ך צרופים יניקתם הנ"ל וצריכים להשמר מהם בהרחקה גדולה. ולשים עי"ן ההשגחה בל יכשל בהם ח"ו ועוי"ל ע במספר הקדמי גי' שכ"ה ת"פ אד"נ לבטל ש"ך דינים ע"י השחז"ה גי' שכ"ה בסוד המתקה. ותו"ד אוצה"ח ענין שחיטה להפשיט מכתנות עו"ר וא"א להפשיט רק ע"י צער ומיתה שאז יסיר תרע מבחי' עין דכתנות עו"ר וידחה תרע והפסולת של ז"מ קדמאין לע' אומות ויתברר הטוב שישיב ויתחבר לבחי' כתנות אור וזהו כוונה הכוללות לשחיטה ולמיתת הצדיקים ולעשרת הרוגי מלכות להסיר הרע עי"ז מכתנות עור של ע' לסוד בטח בדד עי"ן יעקב לבחי' כתנות אור ויכוין במלת השחיט"ה של"ז להמשיך או"ר עי"ן להאיר עיני הנפש מעוורין כתנות עור עכת"ד הק': תנג י שלא לאכול אבר מן החי שנאמר ולא תאכל הנפש עם הבשר. בחי' כ' כדי שלא נלמד מדת אכזריות וכבר כתבתי כ"פ התועלת הגדול בקנותינו מדות טובות כי הטוב ידבק בטוב והאל הטוב חפץ להטיב לכן יצוה לעמו לבחור בטוב עכ"ד והרב המורה כ' לפי שהיו עושין כן לע"ז שחותכין אבר ידוע ואוכלין אותו עכ"ד ולפ"ז יונח מה שאבר מה"ח אסור גם לבני נח כי לטעם החינוך אין שייך זה רק לעמו אבל לטעם ע"ז אסור גם לב"נ. ובס' חסד לאברהם כ' הטעם שע"פ רוב נתגלגל נפש אדם בבע"ח לתקנו ע"י השחיטות וע"י האכילה אמנם החותך ממנה קודם השחיטה מכלה