דרך חוקיך קסא

כללות התפילין דתש"י הוא תיקון הבריאה לכן באמת צריכים לישב בהנחתה דהוא סוד הכסא בסוד כי י"ד על כ"ס והוא א בינה ועוד נרמז תש"י הוא נגד הלב והוא סוד אמונת הלב להשריש אמונת הבורא ב"ה בלב האדם ולהנהיג ע"י אמונה כל האברים כי הלב הוא המלך המנהיג אותם בתבונתו. והנה נאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ורז"ל דרשו זה עינות ר"ל והם דעות זרות מזויפת מחשבות רעות שבלב וע"י תפילין של יד שהוא חותם על לב נשמרים מאמונות רעות ר"ל ובאים לידי אמונה הקדושה הנרמז באות אל"ף "אמונתי "לישראל "פקדתי כמ"ש באודר"ע א' רומז אמונת. ועוד י"ל ע"פ כוונת האריז"ל בתפש"י בכללות אהי"ה הוי"ה אד"נ בסוד כ"א אזכרות אהיה ובסוד ד' פרשיות הויה ובסוד בית א' שהוא אד"נ כי תש"י בנוקבא ונרמז אהי"ה הוי"ה אד"נ גי' א פשוט ומלא אלף גי' יב"ק. והנה הש"י הם כחותם על לבך לשמור הלב מתאוות ומחשבות זרות ורעות ולשעבדם לעבודתו ית"ש ולהתגבר על יצה"ר לכן מברכין אוזר ישראל בגבורה נגד הש"י איזהו גבור הכובש את יצרו ונרמז והי' לאות על ידך לאו"ת ר"ת ולא תתורו אחרי לבבכם ונרמז א צורת ריו הידוע גי' גבור"ת להתגבר על יצרו ע"י חות"ם ואו"ת תפילין. ונרמז שיש בד' פרשיות אלף תק"ץ אותיות וכ"א אזכרות וד' פרשיות ובית א' וקשר א' הרי אלף תרי"ז עולה מספר הפסוק וקשרת"ם לאו"ת ע"ל יד"ך ובכללות התפילין בכ"א יש אלף תקץ אותיות רומזים ב' יחידים יח"ע ויח"ת שהם הויה אהיה הויה אד"נ מלאים כזה ד"מ הויה גי' רל"ב וג"מ אהיה קס"א קמ"ג קנ"א גי' תנ"ה הרי תרפ"ז הרי יח"ע ועוד ד"מ הויה רל"ב ואדנ מלא אלף דלת נון יוד הרי תתק"ג הרי יח"ת. ותרפ"ז תתק"ג גי' אלף תק"ץ ונרמז כי תש"ר הוא יח"ע ותש"י יח"ת כנודע: תכג ר להניח תפילין של ראש שנאמר והיו לטוטפת בין עיניך. הטעמים מבוארים כי הראש משכן הנשמה והמוחין לשמור את הלב ג"כ וכל האברים מאמונות זרות ודעות מזויפות לשעבדם אל עבודת הש"י והוא בין העינים הצופים למרחוק ממקום הגבוה שבגוף להזהיר על העם שהתם כל האברים שלו. ויש לרמוז באות ר עד"ש באודר"ע ר ראש זה הקב"ה ראש לכל העולם וסופו והוא קורא דורות ראשונים ואחרונים ד"א ר זה ראשו של הקב"ה שדומה לכתם פז שנאמר ראשו כתם פ"ז ויש לרמוז כתם פ"ז רומז תפילין שבראש שהם המוחין במספר חכמ"ה דע"ת גי' כת"ם פ"ז כי תפלין דרש"י הם מוחין דאמא שהוא בעצמו מוח בינה לכן נרמז רק חכמ"ה ודע"ת שהם בראשו שנכנסים בז"א שהוא סוד רישא בוכרא. והנה תש"ר הוא באצילות כנודע מכוונת כללות תיקון התפלה שהוא ראשית חכמ"ה הנרמז באות ר ובזוה"ק הקדמה י"ג פתח ואמר ראשך עליך ככרמל כו' דא רישא פילאה תפילין דרישא כו' ודלת ראשך כארגמן תש"י דאיהי מסכנא כו' הרי תש"ר רומז ר רישא ותש"י אד"נ ב"ה בחי' מלכות הנרמז א אחזי אדנ לתתא דאיהי דלת רא"ש המקבלת מבחי' רא"ש שהיא דל"ת תרע"א גי' אלף דלת נון יוד. ונרמז בפסוק האל"ף לך שלמה רומז על א תש"י הנשמרת על ידי המוחין שבראש תש"ר כמש"ל דהמוחין שומרים גם את הלב וזהו ומאתים לנוטרים את פריו מאתים רומז ר תש"ר רישא עילאה לנוטרים את פריו ר"ת אלף שהוא תש"י והיא פרי שלו שכן הלב עם כל האברים שלו הם פרי המוחין שבראש כי הראש מולך על כולם ומנהיג אותם. וי"ל דארז"ל ברכות דף ו' מנין שהקב"ה מניח תפילין כו' יע"ש עד פסוק כי מי גו' גדול וע' גוי גדול בחד ביתא אשריך ישראל ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ דדמיין להדדי ולכאורה אין הדמיון עולה בשוה כמו כי מי גוי גדול ומי גוי גדול ששוים לגמרי אך י"ל דדמיין להדדי במספר שוה גי' אלף חסד שהסוד אין ברכה פחותה מאלף והוא חסד וב' פסוקים גי' ב' אלפים וב"פ חסד כטעם נצר חסד לאלפים וזה נרמז בב' פסוקים אשריך ישראל ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ גי' ב' אלפים וב' חסד ובס' מגיד תעלומה חושב הנהו ד' פסוקים שבד' בתים נגד ד"א הוי"ה ב"ה שהם תפילין דהקב"ה ע"ש בקדשו ואמרתי אנכי העני אענה ג"כ חלקי ולתתך עליון על כל הגוים נגד פ' קדש שהיא אות י' שהוא ראשית המחשבה קדש כל בכור שהוא עליון סוד חכמה עליונה ומספר ולתתך עליון על כל הגוים גי' אלף רל"ו רומז אלף עולם ושעור קומה דילי' כביכול שהוא רל"ו וסוד י' שרותא דהויה כולל כל הקומה שהוא ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן עם ד"כ גי' רל"ו. או הנסה אלקים נגד והי' כי יביאך ה ראשונה או הנסה אלקים גי' רי"ג רומז מספר נ' עם בינה רומז נש"ב עם הויה נקוד אלקים שבבינה. הרי נ' ס"ז צ"ו גי' או הנסה אלקים רומז אלקים שבבינה אשריך ישראל ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ נגד פ' שמע נגד ו' משם הוי"ה ב"ה: ויש לרמוז שכן אשריך ישראל וכן ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ כל פסוק מספרו יחוד הוי"ה אד"נ ב"ת כזה הויה ע"ב הויה ס"ג הויה מ"ה הויה ב"ן אדני אלף דלת נון יוד והוא נגד פ' שמע ישראל סוד היחוד ואות ו' רומז יחוד זו"נ כמש"ל, ועוד י"ל עפמ"ש בד"ה פסוק הזה ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ אשר עם שם הוי"ה ב"ה