דרך חוקיך קס

ודרשו רז"ל אני ולא מלאך וכתבו בסה"ק דאם הי' שולח לשם למקום טומאה ערות הארץ הי' נתגשם ג"כ לכן הי' צריכה השכינה הק' בעצמו לעבור לשם שכן השכינה אינה מקבלת טומאה וזה הענין ביחוד ק"ש שהוא סוד מס"נ שמקבל עליו אז כמ"ש בסה"ק בכוונת פסוק שמע ואהבת והוא סוד נקודה היהודית התקועה בלב איש יהודי שאינו נפגם ח"ו ובאם ירצו ח"ו להכריחו ולאנסו על אמונת היחוד הש"י הוא מוכן למסור נפשו וזה סוד ה אינה מקבלת טומאה נרמז על מצות ק"ש הרומז על מס"נ על אמונת הש"י ויחודו ועי"ז ינצל מכל טומאה וחטא ר"ל. ונרמז עוד ה רומז ה' אבנים דקירטא עד"ש זוהר עקב דף רב"ע וז"ל קירטא דא ק"ש ה' אבנים דקירטא שמע ישראל הויה אלקינו הויה. לקבלייהו ויקח דוד ה חלוקי אבנים ע"ש. ועוי"ל עד"ש לכוין ד' דאחד על לאה כמ"ש פע"ח שער הק"ש פי"ג ד' דאחד יש לכוין כתר לאה. והנה זה יש לרמוז בה' עפמ"ש בכוונת תורה לשמה לשם ה כי ה יש לה ג' מילואים הי הא הה ועם ה' שרשית גי' לאה ויש לה ג' ציורים דו די ווו גי' מ"ב ועם ה' גי' מ"ז. ל"ו עם מ"ז גי' פ"ג ובכפל ה' פעם ה' הא פ' הא הה פ' הה גי' שס"א ועם פ"ג הרי מד"ת הרומז על לאה בסוד ד' אלפין ד"פ אלף והוא ד' דאחד כמ"ש בכוונת הנ"ל. ונרמז עוד כפל הציורים די פ' די דו פעם דו ווו פעם ווו גי' כתר הרי כתר לאה הנרמז בק"ש באות ה ויש לרמוז עוד שע"י מצות ק"ש באים לדבקות חבורא ב"ה כמ"ש בסה"ק והוא נרמז באות ה' בג"מ הי הא הה בכפל כנ"ל גי' שס"א סוד בא"ר מי"ם חיי"ם כי ה ההיא סוד הבא"ר וציורים הנ"ל בכפל כנ"ל גי' כת"ר הרי כת"ר שס"א גי' ואת"ם הדבקי"ם בהוי"ה אלקיכ"ם חיי"ם כלכ"ם היו"ם. והנה כ' שם בכוונת כ"פ דיש לחשוב המילואים לבד שהם יה"א ועיין בכוונת הסדר דבכ"מ שיש מילואים נחשבים המילואים לבד. והנה מספר כפל ג' מילואים וג' ציורים של ה' הנ"ל גי' פסוק הנ"ל שהוא תתקפ"א ובהוסיף יה"א הנ"ל הרי תתקצ"ז רומז מספר אותיות שיש בק"ש והיינו בג' פרשיות שמע והיה ויאמר יש תתקצ"ז אותיות הרומז מספר ישרא"ל רח"ל יעק"ב לא"ה הכולל כל יחודי זו"נ כביכול ובהחשב מה שמוסיפין על מ"ש בתורה שהם יח"ת ברוך שם כמל"ו וכן כופלים הויה אלקיכם אמת שיש בהם לז' אותיות הרי יש ל"ז בק"ש אלף ל"ד אותיות העולה עם הכולל האחד שמייחדים בק"ש אלף ל"ה גי' ה' פעם אור הנרמז באות ה' ת"ח ה"פ אור דיומא קדמאה כמש"ל דלית בה משושיתא ונרמז שצריך להמליכו בד' רוחות עולם שהם סוד ד"א הוי"ה ב"ה וסוד המרכבה איי"ד כי ק"ש הוא בעולם הכסא ונרמז באות ה' בג' ציורים די דו ווו גי' מ"ב ובכפל ציורים הנ"ל גי' כת"ר הרי תרס"ב גי' אברה"ם יצח"ק יעק"ב דוי"ד ותוכן דברי אוצה"ח רומז מ"ז באתא קלילא ה דלית בה מששיתא לית מחשבה תפיסא בה כלל שאינו נרגש וזהו מורה על אחדות אלקות המחיה כ"ע ואין בו תפיסא ומאות זה יוצאים כל האותיות סוד ה' מוצאות הפה שורש כ"ע שנבראו באותיות ושורש ק"ש עליות מ"ן להשתתף עם כל נפש דצח"מ להעלותן לאחדותו ית"ש ושורש מ"ן שם ב"ן דההין שכל ה' י"ד והם ה' ידות להעלותן ועיין שעהק"ש פ"ט עכת"ד. ועי"ל עד"ש בסי"צ המליך אות ה' בשיחה ויש לרמוז כי במצות ק"ש כתיב ודבר"ת בם ומצוה לדבר בפה מלא כטעם השמע לאזניך ובזה המליך ה' בשיחה כטעם ודברת בם: תכב א להניח תפלה של יד שנאמר וקשרתם לאות על ידך. בחינוך לפי שהאדם בעל חומר ונמשך אחר התאוה אם לא שהנפש תמנענו כפי כחה מהחטא ע"כ צריכה להרבה שומרים משכינים רעים וצונו הש"י להעמיד שומרים והם תורה יומם ולילה ד' ציצית בבגדינו מזוזה בפתחינו ותפילין בראשינו ובידינו למען נחדל מעושק ידינו. וכ' בס' כד הקמח התפילין מניחים באברים המיוחדים שרשי המחשבה שהם הלב והמוח ויש בתפלין שם שדי ש' בבתים וד"י ברצועות ותניא וראו כל עמי הארץ כי שם י"י נקרא עליך כלומר כי שי"ן [ויש לרמוז שם י"י נקרא ר"ת שי"ן] רומז לשכינה וד' בתים לד' חיות המרכבה העומדים לד' רוחות העולם ויתבאר לנו בזה כי השכינה משפעת לד' חיות הק' ולד' רוחות עולם למעלה ולמטה ומפני זה הרצועות מקיפות הראש ומתחברת למעלה ומשתלשלת למטה שכן השכינה המקפת הכל. נמצא מתוך תפלין שהשכינה דבוקה בישראל עכ"ד. ומהר"ם כ' ד' פרשיות הם נגד ד' חיות המרכבה הנושאות הכסא והכסא נושא אותם וע"י האדם נעשה כסא לשכינה כו' לפי שמנה יוצר כל שומרים העינים בגוף בגובה בל יפול בפח יוקשים ולהלב לשמור ולהנהיג שאר אברים צוה שתהי' שם ההויה לאות על יד כהה לקשור קשירה מעליא ליצה"ר [בשמאל] שלא יחטיאנו עכ"ד. וכ' בס' מאה שערים תפלין ש"י קודמים לתש"ר כדי להתגבר על מקום שהיצה"ר והמזיקין נמצאים והוא צד שמאל ואחרי שנכנע היצה"ר ונקשרים המזיקין נתן לנו רשות להתקרב למקום קדוש שהוא הראש והתפלין ש"ר הוא כדי שיתעטר אדם ויתפאר בכתרו של הקב"ה כמ"ש כי שם י"י נקרא עליך עכ"ד. ויש לרמוז בקודש תפילין של י"ד באות א אלף בינה עד"ש בכוונת