דרך חוקיך קמז

רומז על לאו כנודע אך בכאן מפסוק ושמרו שהוא נסתר למדו המ"ע דשמירה וכנ"ל ודו"ק: שצג י שיפדה ישראל בגו הבכור לאמו בה' סלעים שנאמר אך פדה תפדה את בכור האדם. בחי' כ' שרצה הקדוש ב"ה לזכותינו לעשות מצוה מראשית פריו לדעת שהכל שלו ויבין זה בראותו כי אחר כמה טרחות והגיע זמן שיעשה פרי מיד נותנו להקב"ה ועוד לזכור נס הרוגי בכורי מצרים והציל אותנו מידם עכ"ד והבחי' כ' ואף שאין עבודה בבכורות יש להם מעלה שארז"ל שכ"מ שנאמר ל"י הוא בעוה"ז ובעוה"ב ובבכור נאמר כי לי כל בכור לכו צריך להחזיק בתורה ויראה יותר משאר ב"א עכ"ד. והרדב"ז כ' וצוה לתת לכהן איש החסד וחוזר ופודה אותו בה' סלעים לרצות מדה"ד בסוד וחמשיתו יוסף עליו עכ"ד. וי"ל באות י' הרומז חכמה בסוד ראשית וכן י' הוא ראשית כל הצורות כמש"ל כ"פ. ועי"ל עפמ"ש בזוה"ק בא דף מ"ב בג"ד פדיון הבכור ה' סלעים כחושבן ה' דאברהם דאי יחכים בתורה יתוסף עליו י' דאיהו קודש עכ"ד ובכוונת האריז"ל פט"ר גי' רפ"ח עה"כ והם דינים של ז' מלכין דמיתו ואח"כ נתקנו ע"י שם מ"ה החדש ונתבסמו בסוד חסד עילאה לכן נכנסו הכהנים תחת הבכורים ולוקח הכהן ה' שקלים כנגד ה דטפת לובן דמלך השמיני עכ"ד הק' וי"ל דהוא ה' דאברהם שכ' בזוה"ק שרומז ה' אור סוד טפת לובן חסד עילאה ונרמז סל"ע גי' ק"ס שהוא סוד הפדיון כנודע בסוד פדיון נפש ולהמשיך ה' חסדים ה' אור לכן הפדיון הוא ה"פ סל"ע וי"ל באות י' שהוא חסד הראשון דאברהם סוד טפת לובן אור קדמאה וכן פדיו"ן הב"ן גי' או"ר רומז חסד עילאה הנזכר בכוונות. ויל"ע יוד מלא דמלא יו"ד וי"ו דל"ת גי' מנחה חדשה להויה כי הבכור הוא ראשית פריו מנחה חדשה ונרמז מ"ש הבחיי הנ"ל שצריך הבכור להחזיק בתורה ויראה יותר משאר ב"א באות י' שכן י' רומז לקדשא בוכרא וכן י' רומז לאשתדלא באורייתא יממא ולילא כמ"ש בזוהר יתרו דף צ"א ונרמז חמש סלעים בפדה"ב שכן חמש פ' סלע גי' ויראת מאל"היך אנ"י הוי"ה שיחזיק ביראת ה' שנרמז ג"כ באות י' הרומז דחילוי כנודע וכן יש לרמוז ה' פעם שקל גי' ב' אלפים ק"נ רומז מספר ז"ס חסד גבורה ת"ת נ"ה יסוד מלכות עם מ"ב רומז לברר ז' מלכין שהם בזי"ב כנ"ל בכוונת וידוע דהברורים הוא בשם מ"ב המעלה הכל ויתבסמו רפ"ח ניה"ק סוד פט"ר הנזכר בכוונת. ועוד יש לרמוז במצוה זו ב' יחודים הק' יח"ע ויח"ת בסוד חמשת שקלים חמש פעם שקלים גי' ב"א ת' וניתן לכה"ן כה"ן גי' ע"ה וער"כ האחד תמייחד במצוה זו תרי ב"א תע"ו גי' שמע ישראל י"א י"א ברוך שם כמל"ו וזה נרמז באות י' הרומז יחידא דקובה"ו ועי"ל אות י' פשוט ומלת יוד ומד"מ יוד ויו דלת גי' תק"ו מספר אבגית"ץ חסד הראשון דאברהם ובו נכלל כל שם מ"ב כנודע המעלה ומברר רפ"ח ונעשה פט"ר כנ"ל וה' יכפר: שצד ך שלא לפדות בכור בהמה טהורה שנאמר אך בכור שור או בכור כשב או כו' לא תפדה קדש הם. בעי"ט כ' כשם שאין פודין אותו כך לא ימכרו אם לא נפל בו מים וטעמו כי אין החול פוטר את הקודש כי אין הקדושה נעתקת לעולם עכ"ד ומהר"ם כ' לפי שבכורי בהמה נגד מצות בכורי ישראל שנאמר בם בני בכורי ישראל ואין קדושתם נעתקת לעולם שאין הקב"ה מחליפם באומה אחרת ח"ו עכ"ד. וי"ל זה באות ך פשוטה עפמש"ל כ"פ בשם שערי שמים ך רומז דהקדושה עליונה מתפשטת בעולמות התחתונים מבחי' כתר שהוא ראשית לכל עד מלכות ונרמז כנ"ל דהקדושה עליונה הראשונה אינה נעתקת לעולם וכן כתבו הקדמונים בד' פשוטה של מל"ך שרומז כבוד מלכותו בתחתונים ואין יוצא מקדושתו לעולם ואין לו מכירה ותמורה ח"ו וכן הדין בבכור בהמה שאם פדה ומכר לא הועילו מעשיו והוא קודש ונרמז ע"ד גי' ך' כזה גי' ת"ק וכן כ"ף פשוטה גי' ת"ק מספר בכו"ר בהמ"ה ש ל"א יפדה לכ"ם: כי שצה כ שהלוים יעבדו עבודתם במקדש שנאמר ועבד הלוי הוא. בחי' כ' לפי שכבוד המלך והמקום למנות שם אנשים ידועים קבועים לשרותם ואין ראוי למלך שישנה בכל יום משרתים לפניו ויהיה הכל משתמשים בכתר שירות המלך ע"כ. ומהר"ם כ' ועבד הלוי הוא לפייס מה"ד בשירה דומיא לגלגלים ואופנים למעלה במרום מרננים ומשמיעים קול לפניו ית' ועליהם מוטל לפייס שהם באים משם עכ"ד. ויש לרמוז לטעם החינוך באות כ מאותיות של מל"ך ורומז מלך כמ"ש בזוה"ק וכן כ רומז כס"א כבו"ד מקום מקדשינו כמ"ש באודר"ע וכן כבוד מלכותך יאמרו הרי רומז כ כבוד מלכותו וכבוד המקדש וכן מ"ז ועבד הלוי הוא גי' הק"ם שם המלוכה גי' הממלי"ך כמ"ש בכוונת האוחז ביד ורומז ג"כ טכסיסי מלכות וכנ"ל בחי' שיהיו לו משרתים מיוחדים לכל דבר והנה יש להבין מדוע יעבדו הכהנים והלוים במקדש עבור ב"י ואף בקרבנות