דרך חוקיך קו

ער ת לחלוק כבוד לכהן שנאמר וקדשתו כי לחם אלקיך הוא מקריב. בחינוך טמ"ז כי מכבוד האדון לכבד למשרתיו ובזה נקבע במחשבותינו כבודו ב"ה וגדלו וע"י מחשבה הזכה תחול ברכתו עלינו עכ"ד. ומהר"ם כ' טמ"ז לפי שהכהן התחתון קשור בעליון ע"כ. ונרמז מ"ז באות ת עד"ש בסי' המליך אות ת' בחן כו' ויום שבת בשנה כו'. הנה כמו שבחר בשבת קודש מכל הימים כי מצא חן בעיני ה' כן בחר בעם ישראל בחן כמ"ש מצא חן עם שרידי חרב כו' וכן בחר בשבט לוי ובחר בזרע אהרן לעמוד ולשרת ע"י מציאות חן והמליך ע"ז אות ת' שהוא בחי' מלכות אשר במידות מלכותו עלה ברצונו לברוא העולם כמ"ש בע"ח והוא כדי שיקבלו עול מלכותו עליהם ובשביל ישראל שהוא כנ"י מידות מלכות שמים לכן כנ"י בת זוג לשבת. והנה ח"ן גי' כבו"ד הוי"ה לכן צריך לחלוק כבוד ה' לכהנים כמ"ש בחינוך שהוא כבוד ה' אם יכבדו לעבדיו ונרמז באות ת שמולך בחן לכבד לכהנים אשר מצאו חן בעיני ה' ובחר בהם לעבוד עבודתם להש"י לכן צריכים העם לחלוק להם כבוד ה' שהוא ע"י חן שמצאו וכן צריכים לכבד השבת וכן כללות העולם צריכים לכבד לב"י שמצאו חן. ונרמז ע"ד גי' במנין צורה מילוי מספרו ת וצורה ד"ו ומילוי ת"ו הרי תתי"ו גי' וקדשת"ו שהוא מצוה זו ועוד נרמז ע"ד אמרם וקדשתו בע"כ היינו אם לא ירצו הכהנים לגרש הנשים הפסולות או ירצה ליקח חללה לו מחויבים הב"ד לכפותו ולרדותו עד שישמע לקדש עצמו והוא עד"ש ביד חזקה אמלוך עליכם וזה נרמז ת' צורתו ב' דלתין ומספרו ת הרי תח גי' בי"ד החזק"ה אמלו"ך עליכ"ם ור"ל לקדשם בע"כ: שמו רעא ש שלא יבא כה"ג באהל המת אף לקרובים שנאמר ועל כל נפשות מת לא יבא. בחינוך כ' במצות כהן הדיוט בארתי שענין הטומאה ראוי להתרחק מהכהנים עובדי מלאכת שמים ומכ"ש כה"ג הנבדל להיות ק"ק עכ"ד. ועיין מש"ל במצות טומאת כהן הדיוט באות ש הרומז זיו שכינה זיו כהונה ומכ"ש כאן בכה"ג שבו זיו הכהונה ואסור לחלל גודל קדושתו בשין דנחש שהביא טומאת המת לעולם כי כה"ג הוא מובחר תיקון חטא אדה"ר לטהר זוהמת הנחש ונרמז מצוה זו באות ש' מן ש"מו גי' רצון וצנור כי הכה"ג מעורר רצון עליון והוא צנור שע"י יורד השפע והטהרה לעולם מן ש"מו ית'. ויש לרמוז דהנה הם ג' בחי' בכהנים כה"ג הוא בחכמה אבא כהן סגן בחסד כהן הדיוט בנצח עיין ס' רגל ישרה. והמה נרמזו באות ש' בצורת זי"ו הכהונה כי י' הוא חכמה אבא רומז כה"ג ו הוא ו"ק עולם שבהם החסדים כנודע מכוונת הלולב סוד דעת המתפשט בו"ק עם החסדים ובסוד יומא דאזיל עם כולא יומין הרי ו' עמוד החסד בסוד כהן סגן כטעם אתה כהן לעולים שהם ו"ק עול"ם. ז' הוא נצח כמ"ש בפרד"ס דזיין הוא מאני קרבא המנצח והוא סוד כהן הדיוט הרי הכהנים נרמזים באות ש הרומז זיו הכהונה והטהרה ונרמז ש' גי' טהו"ר הכה"ן. ושי"ן מלא גי' נצ"ח ל"א יטמ"א א"ב כה"ן גדו"ל: רבע מ שלא יטמא כה"ג במגע ובמשא אם לז' קרובים שנאמר לאביו ולאמו לא יטמא. בחי' כ' אף שבכהן הדיוט ריחם ה' עליו שלא יחם לבבו על קרובים שמתו אבל כה"ג שמרוב דבקותו למעלה יתפשט לגמרי מטבע ב"א וישכח לגמרי כל עניני עולם הנפרד עכ"ד ויובן דה"ק ע"פ מ"ש בשל"ה דכה"ג בא לתקן חטא אדה"ר בסוד עץ החיים ועבודתו לחי עולמים לכן אין לו שאר בשר עם קרוביו כי הקרבות מצד הגוף ממשכא דחויא בחי' המות והכה"ג בא להסיר זוהמא הזאת. ויש לרמוז באות מ שהוא מ' דאמש מ מן שמ"ו והמם דאמ"ש הוא חכמ"ה המחיה בעליה והוא בחי' כה"ג אבא חכמה כמש"ל לכן אסור לטמא עצמו במות שהוא בחי' מ של מפרי"ו המצטרפות אל ות' ונעשה מות ב"מ כמש"ל בשם זו"ח איכה: וכה"ג בחי' מ' אמ"ש כנ"ל שהיא חכמה המחי' אין לו שאר בשר עם בחי' מיתה. ויש לרמוז ע"ד גי' מ במנינו גי' מ' ובצורתו נ"ו ומילואו ם דמנצפך גי' ת"ר הרי תרצ"ו גי' הכה"ן הגדו"ל ל"א יטמ"א א"ף א"ל ז' קרובי"ם: כמים רעג ו שיקח בתולה שנאמר והוא אשה בבתוליה יקח. בחי' שראוי לכה"ג להדבק באשה שלא קבעה מחשבתה באיש אחר זולתי בו שהוא קדש קדשים ומתוך כך יהיה הזרע נקי אבל באלמנה ארז"ל שיש ג' דעות במטה עכ"ד. ויובנו דה"ק כ"א יש דעות שונות בעת הזווג או הזרע מעורבב ודומה לבני תמורה ואין נקי א"כ יש לו שייכות עם עולם התמורות והכה"ג צריך להיות בסוד האחדות במחשבה זכה ונקי' מזריע זרע למינהו. ויש לרמוז זה באות ו' עפמ"ש בסה"ק ובפרט בשג"ע ו' אין לו תמורה לא בכתיבתה ולא בהברתה כי צורת ו' לא תשתנה אף אם יהפכה. וכן בהברה ו' נרגש עוד ו'. וכן כה"ג צריך שלא ימצא בו ענין תמורה ושינוי בו ובזרעו.