דרך ימה צט

צ"ד) או יאמר דזה שפיזר הוא ית' אותנו בין האומות הי' מטעם שהרבו לחטא כ"כ עד שהי' הדין ניתן לכלותם ח"ו ואין מספר לאשי חובותינו לכן הגלנו בין האומות שע"י שסובלים תמיד בושות גדולות הם מתכפרים ונשארים קיימים כדאיתא במדרש כונן עה"פ איכה ג' יתן למכה' לחי ישבע בחרפה שהי' נצרכים לתעניתים אין מספר לכפרת עונות וע"י שסובלום בושות יכולין לאכול ולשבוע ומתכפרים בהבושה ובזה יובן בדניאל ט' לך ה' הצדקה ולנו בושת הפנים וצ"ב אומרו הצדקה בה' הידיעה וגם איזה קישור יש לזה לסיפה דקרא ולנו בושת הפנים, אולם בשופטים ה' כתיב צדקת פרזונו בישראל ואמרו חכז"ל פסחים ס"ז ב' צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שפזרן בין אומות שונות שאם הי' כולם תחת מלכות אחת הי' יכולים ח"ו לכלותם ביום אחד כמו שהי' בימי המן, וא"ש שקרא רמז על צדקה הידועה שפזרן בין האומות והתכלית ולנו בושת הפנים שיתכפרו עונותינו ע"י הבושה התמידית ולא יוצרך לכלותינו ח"ו, והנה חכמז"ל אמרו (מגלה ל"ט) כל מקום שגלו שכינה עמהם ואין זה חידוש כ"כ מאחר שרק אומה ישראלית עובדים אותו ית' בלי שיתוף, אבל החידוש שלעת"ל שינהרו אליו ית' כל הגוים שגם אז השכינה תשרה רק בישראל וזו וידעתם כי בקרב ישראל אני שיהי' ניכר לכל שהשכינה שורה בישראל אפי' בזמן שלא יבושו עוד שקבצן מבין הגוים ופסקה הבושה גם אז שכינה שורה רק בישראל: צ"ה) או יאמר דבספר אוהל יעקב במדבר פירש אכול ושבע עפ"י שפירש הפסוק (משלי י"ג כ"ה) צדיק אוכל לשובע נפשו ובטן רשעים תחסר עפ"י מאמרם ז"ל (סוכה מ"ו) לא כמדת בו"ד מידת הקב"ה מידת בו"ד כלי ריקן מחזיק מלא איני מחזיק שנאמר והי' אם שמוע תשמע אם שמעת תשמע ואם לא שמעת לא תשמע והענין כי כל תענוגי עוה"ז אינן ערבין אלא בתחלתן בעת שהשיגו אותן אבל אם משתמש בהם זמן מה יופג ערבותן כמאמר נפש שביעה תבוז נופת (משלי כ"ז) ואם יאכל תמיד מאכל אחד יקוץ בו אבל תוה"ק איני כן כל מה שיוסיף ידיעה תתוסף התשוקה וזו צדיק אוכל לשובע נפשו לאחר ששבע נפשו מהתורה מוסיף לאכול עוד אבל ובטן רשעים תחסר תענוגי רשעים אינן אלא כל זמן שנחסר מהם. והפלא"ה פירש כולם ישבעו ולאחר שישבעו עוד יתענגו מטובך, ואמרו חכז"ל בבראשית רבה פ' צ"ז עה"פ וידגו לרוב מה דגים הללו גדלים במים וכיון שיורדת טפה מלמעלה מקבלין אותה בצמאון כך ישראל גדלים בתורה וכיון שהם שומעים דבר חדש מן התורה מקבלין אותה בצמאון וכן אמרו חכז"ל (ברכות ס"ג) היום הזה נהיית לעם ללמדך שכל יום חביבה התורה כיום שנתנה בהר סיני וטעם הדבר דכתיב אין כל חדש תחת השמש אבל התורה שהוא למעלה מן השמש יש חדש ובכל יום שיעסוק בה ומצא בה חדשות ולכך חביבה כיום ראשון, וכן אמרו במדרש שדהע"ה אמר בשרתי צדק בקהל רב בשורה הוא דבר חדש שאמר דברים שלא שמעתן אוזן מעולם ורצון הבורא ב"ה שיתחדשו בכל יום חידושים ע"י חכמי כל דור ודור וכתיב יבחר אלקים חדשים וזו באמת פלא שאין דוגמתו בכל העולם שבכל יום יתחדש, וזה שאמר ואכלתם אכול ושבע גם אחר ששבעתם תאכלו בתשוקה והללתם את שם ה' אלקיכם אשר עשה עמכם להפליא ומדוייק מלת עמכם דהיינו שעל ידכם ועמכם יחד עושה פלא הזה לראות בכל יום אור חדש