דרך ימה צז

כי באמת הבחירה ביד האדם ולא יקשה יותר לילך בדרך הטוב מלילך בדרך הרע ובתחלת ימי האדם הבחירה בידו, אבל אם נטה לאחד מן הצדדין אז כבר יש לו נטי' לדרך זה כי מצוה גוררת מצוה ועבירה גוררת עבירה וזו שאמר כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם ולא ימצאו שום עיכוב הליכה בנחת אבל רשעים שכבר חטאו אלו ימצאו אבני נגף בדרך הישר ויכשלו בם והיא משל למאזנים כל עוד שהוא חדשה שהו המאזנים שקולים אבל אם עלה חלודה באחת מהן שוב אין המשקל שוה וצריך להוסיף בשני' כדי שיהי' שווים במשקל, כן הבעל תשובה צריך להוסיף על עצמו גדרים וסייגים כדי שיעמוד על עמדו: פ"ח] ואכלתם אכל ושבע והללתם את שם ה' אלקיכם אשר עשה עמכם להפליא ולא יבושו עמי לעולם ויל"ד דתיבת עמכם לכאור' אינו מדוקדק דהול"ל אשר עשה לכם, וגם איזה הו"א הי' שיבושו לעולם עד שהוצרך הנביא להבטיח שלא יבושו לעולם, וגם מה זה שדייק שעשה להפליא, וי"ל דמי שאין עיניו סתומות ויתן לב להתבונן יראה בחוש השגחת הבורא ב"ה על ישראל אעפ"י שגם הם עוסקים בחרישה וזריעה כשאר האומות מ"מ הלא ראינו ביצחק שמצא מאה שערים ובשנה הששית עשת התבואה לשלש השנים ולכאורא תמוהא מאחר שכל מצב ומעמד אומה ישראלית הוא בדרך נס וכ"כ רמב"ן שכל מעשיהם הם בדרך נס א"כ למה יעסקו כלל בדרך כל הארץ והאומות המסורים תחת הטבע הלא מאחר שגם בעוסקים בדרך ארץ הכל הוא נסים יתפרנסו כדרך אבותינו במדבר ע"י מן מן השמים אולם אז יאמרו האומות שישראל אין בקיאין בישובה של עולם כמותם לחשוב מחשבות לכך מתפרנסים כדרך כל הארץ שנראה כאלו ישראל בחכמתם ממציאים כל זה ומצליחים במלאכתם יותר משאר האומות, וכל זה לעומת אוה"ע אבל ישראל צריכים להכיר ולידע האמת שהבורא ית' עושה עמהם נסים תמידים ולא בכחם ירשו ארץ כי ימינך ואור פניך כי רציתם ולבל עמל רעה תחת טובה שהוא ית' עושה נסים עמהם דייקא שגם הם עוסקים בדרך ארץ שלא יחשבו שכחם ועוצם ידם עשה להם כל החיל הזה ולא מבינתם היתירה, וזו ואכלתם אכל ושבע והללתם ה' אלקיכם אשר עשה עמכם דייקא להפליא עושה להם נסים ונראה כאלו הכל מעשה ידיהם והטעם כדי שלא יבושו עמי לעולם שלא יאמרו אוה"ע שהם אין בקיאום בחכמת הטבע ובדרך ארץ כמותם לכך נראה כאלו הם מעצמם עושים חיל אבל הם מודים ומכירים שהכל הוא מעשה השם שעושה עמהם נסים נסתרים וגלוים: פ"ט] או יאמר ויתישב גם הכפילות ואכלתם אכלה וי"ל דמבואר בירושלמי (ערלה פ"א) מאן דאכל דלאו דלי' בהית לאסתכולי באפי', והנה מבואר הכתוב ישא ה' פניו אליך שהוא ית' נושא להם פנים ועושה עמהם לפנים משורת הדין, וכבר אמרו חכז"ל (ברכות כ') שאלו מלאכי השרת כתבת בתורתך אשר לא ישא פנים ולמה אתה נושא פנים לישראל, והשיב להם איך לא אשא להם פנים אני כתבתי בתורתי ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלקיך והם מדקדקין על עצמן לברך עד כזית ועד כביצה. לפי"ז הנשיאות פנים הוא בדין ויושר דמדתו ית' לשלם מדה כנגד מדה וגם הם מתנהגים עמו ית' לפנים משורת הדין, וזו ואכלתם אכל דהיינו רק שיעור