דרך ימה צג

רק לענין דו"ה. ויש לתת טעם לזה דשם שאלו למה החמירה תורה לחייבו בדו"ה ותירצו מפני ששנה בחטא, וי"ל שזה גם טעם בגנב וטבח בשבת שאסרה תורה הבשר ובזה י"ל שאמר מי חכם ויבן אלה הסתירה הגדולה שפעם אמרו מעשה שבת דאורייתא ופעם אמרו שהוא דרבנן וימצאו המינים מקום לרדות שחכמים דנין כפי רצונם פעם כך ופעם כך לכך הקדים כי כשלת בעונך ופרשתו שהכוונה שעבר ושנה בחטא. ובזה יש טעם מה שלענין דו"ה מעשה שבת דאורייתא שהוא לפי ששנה בחטא וצדיקים ילכו בו רק פושעים יכשלו בענינים כאלה ואין להקשות הא אדרבה ע"י שמעשה שבת דאורייתא הוא פטור מדו"ה דזה איני דרוב פעמים לא נודע מי הגנב וממילא חומרא הוא שאסר הבשר מה"ת ולא יחרוך רמי' צידו להנות מהגניבה: ע"ח] ויהי כזית הודו, י"ל דבספר ישמח משה כתב על מאמר הפייט לעומתם ברוך יאמרו שזה שבח גדול לאומה ישראלית שגם בעת צר להם וה' נצב לעומתם כצר ושונא הם מקבלים באהבה ומצדיקים דינו ית' וגם מברכין על הרעה כעל הטובה ואם נפטר אחד מישראל קרוביו אומרים ברוך דיין אמת ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ. ובאוה"ע כתיב (ישעי' ח') והי' כי ירעב והתקצף וקילל במלכו ובאלקיו וזו לעומתם אם הוא ית' עומד לנגדם ומענישם ברוך יאמרו על הרעה כעל הטובה עכ"ד. והנה עה"פ עלה זית טרף בפי' דרשו חכז"ל (ערובין י"ח) שאמרה היונה יהי מזונותי מרורין כזית ביד הקב"ה וזו ויהי כזית בעת שחיו מלאים מרורים כזית אז ניכר הודו ותפארתו של ישראל, ע"ט] או יאמר בישוב שלא אמר תשא כל עון, די"ל המלצה גדולה על כל העבירות דרק קודם שחטא יש לאדם בחירה אבל כיון שכבר עבר עבירה ראשונה אז עבירה גוררת עבירה ומושך העון בחבלי שוא, ולפי"ז אין להענישו רק על עבירה הראשונה. והנה חכמז"ל אמרו (ר"ה י"ז) מעביר ראשון ראשון וכך היא המדה, וא"כ אם חוזר בתשובה רק שהמקטריגים רוצים לעכב שלא יתקבל תשובתו יש מקום לסתום פיהם בזה דאם הוא ית' מוחל עבירה ראשונה שוב אין לדחותו בשביל שאר עבירות משום שאין לו כח לעמוד נגד היצה"ר ונגד המשחית הנברא בעבירה ראשונה, וזו שאמרו כל תשא תוכל למחול כל החטאים אם תשא רק עון הראשון כמדתך הטוב להעביר ראשון ראשון: פ'] זה שאמר וקח טוב, י"ל דמבואר בזוה"ק תצוה דבתהלה לדוד בכל פסוק מתחיל חלק שני מהפסוק באות וא"ו חוץ מאות חי"ת ואות קו"ף שלא נאמר בהן וא"ו והטעם לפי שיש לס"א יניקה משתי אותיות אילו ואין ראוי' לאות וא"ו שהוא מאותיות שמו ית' להתחבר עמהן. והנה כל זה עתה שלא נתקן עדיין חטא עץ הדעת ונתערב טוב ברע יש לס"א יניקה מאותיות אלו אבל לעת"ל שיבוער רוח הטומאה מן הארץ וישאר אך טוב בדור התיקון אז וקח יתחבר אות וא"ו עם אותיות קו"ף וחי"ת טוב כי אז יהי' רק טוב והרע יסתלק מן העולם ולא יהי' יניקה לס"א מאותיות אלו. ובזה יובן כי חק לישראל הוא שע"י מצות שופר מפרידין יניקת החיצוני' מאותיות ח"ק ויקוים אז יתקע בשופר גדול: פ"א] יפרח כשושנה ויך שרשיו כלבנון