דרך ימה צ

זדונות נעשו זכיות ואין כאן עבירה כלל אולם בתשובה מיראה עדיין יקשה לראשונים הסוברים דגם בשוגג שייך מצוה הבא בעבירה ובתשובה מיראה זדונות נעשו שגגות והוי מצהב"ע וממילא נשאר גם העון מאחר שמצות התשובה לא חשוב מצוה אולם לכאורא תמוהא שיה' משפט שוה למי שגנב ואכל ושתה למי שגנב וקנה לולב דלכאו' הי' ראוי' שעל העבירה יענש ועל המצוה יקבל שכר, אולם זה טובה גדולה מהמרחם על בריותיו דבספר נועם מגדים נצבים הביא בשם הבעש"ט זי"ע פירוש הכתוב אם יהי' נדחך בקצה השמים משם יקבצך שהמליץ שבכל עבירה שנקרא נדח מאתו ית"ש יש בסופו ניצוץ לשם שמים לגדל בניו לתורה לכבד שבתות לפדות שבוים וכדומה ומניצוץ זה שהוא לשם שמים יגאול אותו ששוב בתשובה. ולפי זה זה שיגנב אדם לולב לא שכיח כלל ונצמח מזה טובה גדולה לכפר כל עונותינו שאם מצוה הבאה בעבירה לאו מצוה הוא כש"כ עבירה שבא ממצוה שראוי' לכפר ולומר דלאו עבירה היא דהא מדה טובה מרובה ממדת פורענות וזה שיעשה עבירה שבקצה' וסופו הוא רוצה לעשות מצוה שכיח מאד כי המסית מטעה את האדם שהוא מצוה לעשות כן וזו שאמר שובה ישראל עד ה' אלקיך תשובה מאהבה ומוכרח לעשות כן שאם ישוב מיראה כי כשלת בעונך שנשאר מהעון מכשול שזדונות נעשות שגגות ועדיין הוי מצוה הבאה בעבירה לראשונים הסוברים דגם בשוגג הוי מצהב"ע ושוב אמר קחו עמכם דברים ושובו אל ה' הכונה אם אין בכחכם לשוב מאהבה עד ה' שובו אל ה' מיראה וקחו עמכם טענות לזכות בדין אמרו אליו כל תשא עון וקח טוב אם אדם עשה מצוה הבא בעבירה אתה נושא העון ואינך מקבל המצוה משום שהוא מצהב"ע א"כ קח טוב ותפסול העבירות שסופן מצוה שלאו עבירות הן וסיים מי חכם ויבין אלה למה פסל מצוה הבא בעבירה דלכאורה די שיענש על העבירה ולמה לא יקבל שכר על המצוה, אולם להאמור ישרים דרכי ה' כו צדיקים ולכו בם שיוצא מזה טובה גדולה להמון בית ישראל רק פושעים יכשלו בם להרהר אחר מידת דינו ית': והנה בסוכה ל' הגרסא בראשונים שרב אשי מתרץ לשמואל שלית לי' מצוה הבאה בעבירה, ובחידושי לב"ק ס"ו ביארתי שאביי שהקשה לרבה מקרבנו ולא הגזול אע"ג דאפשר דסובר רבה דיאוש קונה מדרבנן ותרצתי שאביי סובר דגם אם יאוש אינו קונה עכ"פ יאוש ושינוי השם או יאוש ושינוי רשות קונה, וא"כ הא דפסול קרבן הגזול עכ"ח משום מצוה הבאה בעבירה, ורבה עכ"ח סובר כשמואל שאין פוסל מצוה הבאה בעבירה, ובס' יוחסין איתא דאביי נחמני שמו ורק לפי שהי' יתום קראו רבה אביי שהוא נוטריקון אשר בך ירוחם יתום ומאחר שהטענה הי' לפסול כל העבירות מכח דמהב"ע פסול לזה רמז אשור שהוא אותיות רב אשי שאינו פוסל מצהב"ע לא יושיענו לטעון כנ"ל לפסול העבירות אבל אשר בך ירוחם יתום שהוא אביי הסובר דמצוה הבאה בעבירה פסול הוא נותן לנו ליקח דברים וטענה לפסול העבירות: ע"ד] או יאמר דבסוגיא דחרשת יבמות קי"ג וגיטין צ"ה מבואר שעשו חכמז"ל תקנה שיהי' יכולין להשיא יתומה שאין לה אב וגם להשיא חרשת ובשתיהן הקדושין מדרבנן אבל יש חילוק ביניהם דקטנה