דרך ימה ט

לפעמים קטגיריא בין אוה"ע כשרוצים להרע לישראל רפ"ט. אם החטאים באים מחמת שעבוד מלכיות נותנים עליהם החטאים ר"ץ. מנהיגי ישראל מוכיחין בדברים קשים את ישראל ומליצים עליהם לפניו ית' רצ"א. בעל תשובה לא ירבה מיד בסיגופים עד שיתחזק בתשובתו רצ"ב. הכא לבהמ"ק נתוסף בו קדושה רצ"ג. אם אין עושין המצוה בכינה יש כח לחיצונים לחטוף את המצוה רצ"ד. אם אדם שב על מחשבה רעה הוא הוכחה שעושה תשובה מאהבה רצ"ה. דבר שקר גם אם אין עושה לשום אדם עול עושה פגם בנפשי רצ"ז. ישראל גם מה שמבטיחים בדיבר בעלמא אין חוזרין מדבורן רצ"ח. אם מאמין שכל מה שבא עליו כן נגזר משמים עי"ז נמתק הדין ואין יכולים להרע לו רצ"ט. אם מצירין לישראל כל עיקר בקשתם שיתגדל ויתקדש שמו ית' ש'. בענין קריבות איש לאשתו יש חילוק בין חתן אבל לשאר אבל של"א. דגם שמדריגה גדולה למסור נפשו על קדושת השם מ"מ יש לבחור יותר בילדותו שיחי' עוד שיהי' ביכלתו לעבוד אותו ית' עוד הרבה שנים ש"ג. חילוק גדול בין מי שנחתם בר"ה לבין מי שנחתם ביו"כ ד"ש. כל האומות אין מאמינים שכל ישראל מנער, ועד זקן מתענים כל היום ו"ש. אם מחדשין הלכה נעשה שמחה בשמים ש"ז. טעמים טעם למה לא נזכר בתורה שעמדה חמדה למשה י"ב. טעם שאין מספיקין ביד האומר אחטא ואשוב לעשות תשובה מ"א. טעם למה הי' צריך תמיד של שחר להיות מובחר מתמיד של בין הערבים נ'. טעם למה ביטול התמיד גרם חורבן בית המקדש נ'. טעם למה בעבר ושנה נענש גם על המחשבה נ"ב. טעם למה יחשב לת"ח שגגות לזדונות ס'. טעם למה שמקדימין לשפוט את הצדיקים תע"א. טעם למה שאין שכינה יורדת למטה מעשרה צ"ו. טעם למנהג ללבוש בגדי מתום ביו"כ ק"ג. טעם למה שקורין פרשת עריות ביו"כ קו"א רכ"ח. טעם למה לא ישן דוד שתין נשמי קמ"ו. טעם למה מצוה בו יותר מבשלוחו ר"ב. טעם לשם מלח רמ"ב.