דרך ימה פח

המלאכים שיתנו להם התורה לא הי' כוונתם על חלק הנגלה בהתורה כי חלק זה בוודאי אין שייך במלאכי מעלה שאין בהם אכילה ושתי' וקנאה ושנאה וכדומה אבל יש בכל מצוה רוחניות ופנימיות וסודות התורה וזה חיות המלאכים וזה החלק בקשו שיותן להם, והנה ידוע מה שאמרו חכמז"ל (בחגיגה י"ג) שסודות התורה אין לדורשן בפרסום כמו שאמרו אין דורשין במעשה בראשית לשנים ולא במרכבה ליחיד וכן אמרו שם מהפסוק דבש וחלב תחת לשונך שסודות התורה צריכין להסתיר מאד ונמסרים בלחישה להראוו' להם, וידוע שלשון האזינו הוא מי שמדבר בלחישה שאינו נשמע למרחוק כמו שלוחש לחבירו באזנו ולשון שמיעה הוא שמדבר בקול שנשמע למרחוק ולכך כשקרא משה רבינו ע"ה את השמים ומלאכי מעלה שישמעו אליו מה שידרוש בחלקם שהם סודות התורה אמר לשון האזינו שהם דברים הניתנין בלחישה וכשקרא הארץ ודרו' לדרוש להם בחלק הנגלה אמר לשון שמעו שהוא נשמע למרחוק כמו חכמות בחוץ תרנה, ואם הי' מראים לבני אדם הפגם שעשו לא הי' בכחם לעמוד על רגליהם מרוב פחד ובהלה וזו תדע שצריך אתה לשוב ולתקן עד כסא הכבוד כי עד שם מגיע הפגם העונות וזו שמגעת עד כסא הכבוד וזו שובה עד ה' אלקיך ולא עד בכלל כי אליו ית' אינו מגיע הפגם כי כשלת החלשת כל העולמות ע"י עונך: ס"ז] או יאמר דכתיב אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא מספרך אשר כתבת שרק אם ימחול לכל ישראל רצונו בחיים. ולפי"ז י"ל דשובה ישראל קאי על כלל האומה וקחו עמכם דברים קאי על המנהיגים שיאמרו כל תשא עון רק אם תשא לכלל ישראל אנו רוצים בחיים: ס"ח] או יאמר ויתישב גם שבפסוק הראשון מיחס העון לנו ובפסוק שני אמר עון ולא עונינו, י"ל דר' יונה כתב בריש ברכות עיקר היראה היא להזהר מן הספיקות שעונש על הספק הוא יותר מעל הודאי שעל הודאי מביא חטאת בדנקא שהוא שתות דינר ואשם שמביא על הספק צריך להביא בשני סלעים שהם מ"ח מעין שהסלע ר' דינרין והדינר שש מעין אשתכח שב' סלעים הם מ"ח מעין ועל הודאי סגי במעה אחת בלבד עכ"ל. ולפי זה י"ל דפסוק ראשון קאי שנכשל בשוגג והוא מודה ומכיר שהוא עון ולזה קראו עונך ולזה תשובתו קלה שהיא בדנקא ופסוק השני קאי בספק חטא לזה אמר קחו עמכם דברים שצריך להרבות בריצוי ופיוס לפי שאינו מכיר שחטא ולזה אמר עון ולא אמר עונינו והוסיף ונשלמה פרים שפתינו כמו בקרבן צריך בספק מ"ח פעמים יותר מהודאי כן בדברים, ובתיבת קחו עמכם אותיות שניות הם מ"ח לרמז על זה שצריך מ"ח פעמים בספק יותר על הודאי ואותיות הנשארים מתיבת עמכם חוץ מהמ"ם הם בגימט' ס' ועי"ן שהם נוטריקון ספק עבירה: ס"ט] או יאמר על פי מאמרם (ז"ל יומא פ"ב) מי שעבר ושנה נעשה לו כהיתר ועובר גם במזיד לכך אם כשלת בעונך שעבר ושנה ונעשה לו כהיתר אז צריך תשובה גדולה עד ה' אבל בפסוק שני שאמר רק עון ולא מכשול שלא עבר ושנה והתחרט מיד בזה תשובה יותר קל ומסייעין לו לשוב: ט] קחו עמכם דברים ושובו אל ה' אמרו אליו כל תשא