דרך ימה פז

עד כסא הכבוד ובספרי משמרת אלעזר חלק אור עולם אות ק"א פרשתי הפסוק האזינו השמים וברבה הה"ד קהלת ג' ידעתי כי כל אשר יעשה האלקים הוא יהי' לעולם עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע י"ל דידוע דעת חכמי האמת שכל מצוה ממצות התורה ניתנה בכונה מכוונת על זה האופן דוקא ויש לכל חלק וענפי' טעם למה יהי' דוקא כך, ואם מקיימין המצות כתקנן באופן שצוה אותן הבורא ב"ה משפיעין בזה חיות לכל העולמות ולכל הברואים שבשמים וארץ, ואם עוברין עליהן פוגמין ח"ו בכל העולמות ואין לשער גודל הקלקול שעושין בעבירה ודעת החוקרים שאין להמצוה טעם מיוחד שיהי' דוקא באופן זה כי תכלית כל המצות הוא רק לנסות את בני אדם אם יעשו רצון ה', ויש מהם הביאו ראי' לדבריהם מהפסוק (איוב ל"ה ו') אם צדקת מה תתן לו (איוב ל"ה ד') ואם חטאת מה תפעל בו ואמרו ע"ז חכז"ל (בראשית רבה פכ"ד) מה איכפת לי' להקב"ה אם שוחט מן העורף או מן הצואר לא ניתנו המצות אלא לצרף בהן את הבריות הדא דכתיב (תהלים י"ח) כל אמרת ה' צרופה והוא לכאורה ראי' עצומה לדבריהם שאין נ"מ בעשיית המצוה באיזה אופן רק שניתנו לנסות את הבריות. אמנם הגאון בעל נוב"י בספרו אהבת ציון (דרוש ד') דחה היטב ראייתם וכתב שהאמת הוא שהבורא ב"ה למעלה מכל השגת אנושי ואצלו ית' באמת אין נ"מ אם עושים מצות או עבירות כי בו ית"ש אי אפשר לעשות שום פעולה הן לטובה והן לרעה אבל חוץ ממנו ית"ש אין שום דבר וברו' בכל העולמות שלא יהי' חיותו תלוי בקיום מצות התורה, וכל העולמות וברואי מעלה ומטה הם כפופים תחת עבדי ה', ולכך האמת בפי חכמי האמת שבכל מצוה ומצוה ובכל חלק וענף מהמצוה יש טעם גדול שרק על אופן זה אפשר לקיים העולמות ולא באופן אחר, ומה שכתב אם צדקת מה תתן לו ואם חטאת מה תפעל בו הוא ודאי אמת כי בו בבורא כל העולמים ב"ה בודאי אין נעשה שום שינוי והוא אינו מתפעל משום דבר אבל חוץ ממנו הכל קיים רק בקיום מצות התורה הקדושה, וראיתי בבינה לעתים (דרוש כ') שפירש שכוונת הפסוק ידעתי כי כל אשר יעשה האלקים הוא יהי' לעולם פירוש שכל מה שברא וכל מה שצוה לעשות הוא רק לקיום העולם בשביל תכלית קיום העולמות צוה כ"ז אבל עליו על הקב"ה בעצמו ובכבודו אין להוסיף בעשיית מצות וממנו אין לגרוע בעשיית עבירות והנה מזה הפסוק יש ג"כ לדייק כדעת הנוב"י עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע אבל לכל הדברים חוץ מהבורא ב"ה יש להוסיף או לגרוע ע"י קיום מצות או ע"י עשיית עבירות: ומעתה מיושב היטב הפסוק והמדרש כי משה רע"ה קרא לשמים ולארץ שישמעו לדברי תורתו, ולכאורה יפלא לאיזה תכלית צריכין השמים ודרי' לשמוע בקול דברי תורת משה לזה בא המדרש לתרץ שהאמת כן הוא כי גם השמים ושמי השמים תלוים ועומדים בקיום תוה"ק וכל חיותם הוא רק מתוה"ק וע"ז מביא לראי' הה"ד ידעתי כי כל אשר יעשה אלקים הוא יהי' לעולם עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע שמזה עצמו מוכח שרק בהבורא ב"ה אי אפשר לפעול כלום אבל חוץ ממנו כל העולמות וכל הברואי' תלוי' בתוה"ק שעולים בקיום מצות תוה"ק ויורדים בעשיית עבירות ח"ו והנה ידוע שכתבו המפרשים שזה שבקשו