דרך ימה פד

צדיקים כינוס נאה להם ולעולם ואז למדנו סוגיא דניתקו חצירות ונעשו בתים כשעירבו יחד (בשבת ק"ל) ופרשתי עד"ה תהלים שתולים בבית ה' בחצרות אלקינו יפריחו שהבית הוא עולם הבא והחצר הוא עולם הזה על דרך מאמרם ז"ל (אבות פ"ד מט"ז) התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין ואפשר לתקן שגם בחצירות יפריחו ויעשו מהחצירות בתים היינו אם עירבו יחד שהם באחדות ואינו דומה מועטין העושין את התורה למרובין העושין את התורה וברוב עם הדרת מלך: נ"א] או יאמר עד ה' משמעות שהוא דרך רחוק עד שיגיע לשם ואל ה' משמעו שהוא קרוב אליו ויתישב גם אמרו כי כשלת בעונך והוא שטרם יתקבל תשובתו על דברים שבינו לבין קונו צריך לתקן דברים שבינו לבין בני אדם, וזו כי כשלת בעונך היינו החלשת והכשלת חבירך בעונך כי לו יתברך אם תרשע מה תפעל בו לא כן אם חטא רק בינו לבין קונו אז התשובה קרובה להתקבל והוא ית' מקרב עצמו אליו: נ"ב] או יאמר (דבקדושין ל"ט) מבואר דאם עבר ושנה נענש גם על המחשבה וי"ל בטעמו של דבר שאם חישב לעשות עבירה יש לו חזקת כשרות שודאי לא יעשה כמחשבתו אבל בעבר ושנה נעשה לו כהיתר אז ודאי יעשה כמחשבתו מאחר שהוא היתר בעיניו ואם נענש גם על המחשבה אז נדון מהשי"ת עצמו כמש"כ בספר וערות דבש ח"א דרוש י"ד שמלאכים אין יודעין מחשבות בני אדם ואם הוא ית' דן אותו אין עד נעשה דיין ואז אין כאן מי שיעיד על רוע מחשבתו, וזו עד ה' דייקא ולא לפני פמליא של מעלה כי כשלת בעונך היינו שעבר ושנה ונעשה לו כהיתר אבל אם לא עבר ושנה ואז אין נענש על המחשבה מתקבל תשובתו גם לפני פמליא של מעלה: נ"ג] או יאמר כי מכל עבירה נברא מלאך רע המקטרג עליו והוא כמסך המבדיל בינו לבין הבורא ב"ה לכן תחלת התשובה פועל להעביר המקטרג וכן הוא בזוה"ק על הפ' (תהלים נ"א) גם ה' העביר חטאתך לא תמות שאם כי עדיין לא נמחל לו החטא פעל שהעביר ה' המקטרג וכל זמן שמשחית הנברא בעונו קיים הוא כמחיצה מפסקת וקשה לבא עד ה' אבל אחר שהעביר המשחית קרוב להתקבל תשובה כי ידו ית' פשוטה לקבל שבים, וזו שובה ישראל עד ה' אלקיך שמשמעותו שהדרך רחוק לבא עד ה' ואם יקשה הלא כתיב קרוב ה' לכל קוראיו לזה אמר כי כשלת בעונך שבראת מכשול על ידי עונך אבל אם העביר המכשול אז בדברים בעלמא מתקבל תשובתו. נ"ד] או יאמר (דבר"ה י"ז) אמרו חכמז"ל גזר דין של צבור אע"ג שנחתם נקרע אבל ביחיד כל שנחתם הגזר דין אי אפשר לקרוע, אולם זה רק בכל השנה אבל בעשרת ימי תשובה גם גזר דין של יחיד אפשר להקרע שנאמר דרשו ה' בהמצאו ועשרת ימי תשובה הוא מצוי לדורשיו, עיין פרשת דרכים דרוש י"ג דרך הרבים. ולפי"ז ביחיד אמר שובה עד ה' אלקיך בעוד שהוא אלקיך קודם גזר דין אבל ברבים אפי' אינו אלקיך שכבר נחתם הגז"ד מ"מ מועיל תשובת רבים ומתקבלת: נ"ה] או יאמר שהרא"ש פסק לענין השאלה דבחוצה לארץ גם צבור דינו כיחיד מובא בבית יוסף או"ח סי' קי"ז ויערות דבש ח"ב דרוש