דרך ימה עה

אין עוד מה לתקן בעולם לכן נפטר לחיי' עולם הבא, וזו תמים פעלו האדם שהוא פעולתו ית' כמאמר והגוף פעלך לכן תדע שצדיק וישר ואין עול מאחר שנעשה תמים והשלים נפשו בכל מיני שלימות לכן בא עת פקודתו: ט"ז] או יאמר דהכתוב קורא לו ות' הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל. ומזה יבאו פתאים לחשוב שהנשמר גדול משומר, אולם שלשה בחינת בשומר האחד שהנשמר גדול כמו עבדי המלך השומרי' אותו והשני שהשומר נצרך להנשער כמו הרועה הצאן, והשלישי הוא מאהבת השומר להנשמר כמו אב השומר את בנו וזו הלה' תגמלו זאת תחת אהבתו לשמור אותנו יחשבו רעה שהוא נצרך להנשמר, לזה אמר שחת לו לא אם האדם משחית דרכו אין הפגם מגיע לו ית' כמאמר איוב (ל"ה ו') אם חטאת מה תפעל בו הלא הוא אביך קנוך יסובבנה'. יצרנו כאשון עינו על גוזליו ירחף מאהבת לבניו: י"ז] או יאמר עפ"י שפירש מהר"ם שיק זצ"ל הפסוק הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם שאי אפשר לעמוד על המובחן אם האדם הוא ירא שמים באמת או הוא רק מתנהג כירא לעיני הבריות ושבע תועבות בלבו אבל כשיגדל בנים אז לרוב פעמים מתגלה מה שבלבו ואם אינו ירא שמים באמת שוחר הוא רק לטובת הגוף של בניו ואיני מגדלם לתורה בחשבו שאז יהי' שרוים יותר בשלו' וזו הנסתרות מה בלבו של אדם לה' אלקינו כי רק הוא בוחן לבבות וצופה נסתרות אבל והנגלות שמתגלה בעת שלנו ולבנינו לעשות את כל דברי התורה אז הנסתרות נעשו נגלות. וזו שחת לו לעצמו הוא מושחת אבל לעיני הבריות אוני נראה כמושחת אז בניו מומם ניכר מומו בבניו: ח"י] אני פרשתי הכתוב הנסתרות לה' אלקינו, דאם בעת שאין עושין רצונו של מקום בכל זה ית' משגיח עליהם רק שאין השגחתו עליהם בגלוי רק כמציץ מן החרכים ואינו מניח לכלותם למען שמו ית' ולמען זכות אבותינו הקדושים אבל אם עושין רצונו ית' אז רואים כל עמי הארץ ששם ה' נקרא עלינו והוא אבינו ואנו בניו, וזו הנסתרות השגחה בדרך נסתר הוא לה' אלקינו גם אם אין מעשיהם ראוים, אבל והנגלות שיהי' השגחתו גלוי לעיני כל הוא רק אם לשמור את כל דבר התורה: י"ט] או יאמר דגם אם הרבה אנשים עושים מצוה אחת אין שכרן שוה. כי השכר לפי טהרת המחשבה והדביקות והשמחה שבלב. וזו הנסתרות דהיינו המחשבה לה' אלקינו רק הוא המבין על זה והנגלות הוא המעשה היינו לעשות את כל דבר התורה: כ] או יאמר דבספר נועם אלימלך פ' חקת בד"ה או יאמר כתב השי"ת נתן לנו התורה הקדושה הכלולה כנגד אהבה ויראה דהיראה הוא הנגלה דהיינו מחמת שאנו רואים את מעשה נוראותיו ונפלאותיו אנו יראים מפניו ית"ש ומצד נוראותיו מורא עלה על ראשינו והוא הנגלה, ואהבה הוא הנסתר דאהבה יוכל להיות כשמזכירין לפניו איזה דבר יופי ומהולל ומהללים ומשבחים לפניו הדבר הזה אז לבו מתלהב לדבר זה מאד ונפשו משתוקק שיזכה לראות דבר ההוא עכ"ד והנה א"א לזכות לאהבה רק אם זוכה ליראה אז נותנים לו מתנה מן