דרך ימה ע

בהגיעו לחינוך ויומתק לשון חכז"ל בטף ליתן שכר למביאיהם כלשונם ז"ל שאמרו בן מורכב על כתיפו של אביו ולפי זה י"ל בגר שנתגייר הוא ובניו עמו הטף שאין יכולין לבא בעצמן אם יביאום אבותם מקבלים שכר אבל הבנים שהגיעו לחינוך שבאים מעצמן רק מצד מצות חינוך זה אין מוטל על אביו הגר דהא גר שנתגייר כקטן שנולד דמי ואין לו קורבה עם אביו הגר לכך הפסיק בגרך בין טף לבנים: ד] בעיקר קושיתם טף למה בא צריך ביאור דהא בירושלמי פ"א דיבמות הל' ו' אמר ר' יונתן בן הרכינס על ר' יושע בן חנניא זכור אנו שהיתה אמו מולכת ערוסתו לבית הכנסת בשביל שיתדבקו אזניו בדברי תורה, ומאי זה קושיא טף למה בא. וי"ל דבספר נחלת יעקב כתב שקשה להבין שיהא מצוה שאין בה שום תועלת רק לקבל שכר א"ו דיש טעם למצוה זו והקושיא הוא שאין מן הצורך לצוות להביא הטף מאחר דהאנשים והנשים עולין לבית הבחירה ודאי לא יניחו הטף בביתם וגם בלא ציווי יקחו עמהם הטף וע"ז משני שבאה הציוי כדי לקבל שכר על ההבאה ומיושב דודאי טובה גדולה לטף לבא לבית הבחירה, והקושיא רק לאיזה ענין הוצרך לצוות ע"ז: ה] ואמר ביום ההוא הלא על כי אלקי בקרבי וגו', מקשים מאחר שהתודו על חטאתם למה הוסיף להכפיל ההסתרה. וי"ל הבורא ב"ה רצונו שיוכר כל איש ישראל על פניו שהוא בר ישראל כמאמר הכתוב (ישעי' ס"א) כל רואיהם יכירום כי הם זרע בירך ה', והם התודו רק על כי אין אלקי בקרבי דהיינו שדי אם הוא יהודי בקרב לבו לכן הוא ית' מסתיר פניו גם על פני' בעלמא כי פנה אל אלקים אחרים ועל אביזרי' דע"ז: ו] או יאמר בשנדקדק מה זה שאמר והי' לאכול הלא אחר כך אמר ומצאו' צרות רבות ורעות שהוא כולל הכל. וגם מה זה שדייק הרעות האלה שתיבת האלה בא ליחד אלו דוקא וגם תחלה אמר רק והסתר ואחר כך אמר הסתר אסתר הסתרה כפולה. וי"ל פעמים האומות גוזרין גזירות רעות על ישראל ומשביתים אוכל מפיהם אבל אין מכוונין לצערם רק שנראה להם אם לא יגזרו כן לא יהי' להם הנצרך להם ועושים כן רק לטובת עצמן ואם כי גם זה יכאב לב אבל אין זה יוצא מדרך הטבע וסדר העולם שאוהב עצמו יותר מחבירו. ולפעמים גוזרין גזירות רעות שאין הם נהנין כלום מזה רק כדי לצער את ישראל זה יכאב מאד והוא נגד הטבע וסדר העולם. והנה עונשי השי"ת הם באים תמיד תחלה עונשים קלים ואם לא יועילו אז באים עונשים חמורים ככתוב ואם עד אלה לא תשמעו לו ויספתי ליסרה אתכם וחכז"ל דרשו (פסחים ל"ב ב') על הפ' ואיש כי יאכל קודש פרט למזיק שאם אוכל ממון חבירו הוא נהנה מזה משא"כ במזיק. וזו שאמרו שאם יחטאו ויסתיר השי"ת השגחתו מהם והי' לאכול שיגזרו עליהם גזירות רעות שהם לטובת עצמן דומיא דאכילה ואם לא יתנו לב לשוב לפניו ות' אז יוסיף הסתרה ומצאוו צרות רבות ורעות שהם רק להרע לישראל בלתו הנאתם ואז יאמרו קלי הדעת על כי אין אלקי בקרבי מצאוני הרעות שח"ו אין השגחה ולית דין ולית דיין והעולם הפקר כי אל"כ איך יעלה בידם לעשות רעות האלם דייקא שאינן להנאתן כלל ועל חטא