דרך ימה נח

ולא שמו לבם על הענינים שונים לכן פעם נתתי לבי לתור ולדרוש בחכמה למצוא דרך מסוקל לארבעה אופנים אשר יתגלגלו בדבריהם. ואלו הן הד' דרכים אשר ראו עיני הא' כי היסורים או הרעות האלו אינו דרך עונש על מה שנעשה ועל המעל רק לעורר את האדם לשוב לפניו ית' ויעזוב רשע דרכו. ועד"ז מצינו דברי רז"ל (ברכות ה') אמר רבא ואיתמא ר"ח אם רואה אדם שיסורין באים עליו יפשפש במעשיו שנאמר נחפשה דרכינו ונחקרה ונשובה ושם ע"ב ר"ה תקיפא לי' ת' דני חמרא על לגבי ר"י אחוה דרב סלא חסידא ורבין ואמרו לי' לעיין מר במילי א"ל ומי חשידנא בעינייכו וא"ל ומי חשיד קב"ה דעביד דינא בלא דינא א"ל אי איכא מאן דשמיע עלי מלתא לימא א"ל הכי שמיע לי למר דלא יהיב מר שיבשא לארוסא א"ל קבילנא עלי דיהיבנא א"ד הדר חלא והי' חמרא וא"ד אייקר חלא ואזדבן בדמי חמרא ע"כ. הרי גלוי דבריהם שהרעה ההיא לא היתה לעונש רק לעורר לבם לשוב מדרכם ולא יעשו עוד כמעשיהם. ועד"ז ביארנו הפסוק בפרשת עקב וידעת עם לבבך כי כאשר ייסר איש את בנו ה' אלקיך מיסריך ושמרת את מצות ה' וגו' ר"ל תכלית היסורין אינם דרך עונש על העבר רק לעורר לבו על להבא כדי שתשמור את מצות ה' וזהו ושמרתם וגו' ע"ש. ב' הוא ראש אשר יפרד לשלשה דרכים שווים והוא עונש גמור על פועל ידיו וגמול ידיו ישוב לו אכן מציאת דרך על ג' דרכים בפנים שונים והוא הא שאין הקב"ה מעניש אותם עצמו רק הוא מסלק השגחתו מעליהם ועזבם לפגעי הזמן ומקרי טבעי תהלוכת המזלות והמה לרוע להם וכדרך שביארו הפ' ומכבדי אכבד ובוזי יקלו ר"ל הכונה אני נותן בידי ממש למכבדי אכן ובוזי יקלו מעצמם כיון שאסלק שכינתי מהם ובפ' בלק בארתי הכונה בפ' לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל שהוא עד"ז לא הביט כשיש און ביעקב ולא ראה כשיש עמל בישראל ר"ל כל העונש הוא רק שלא הביט ולא ראה אליהם להשגיח עליהם בעת עונם ע"ש באריכות. ג' הוא דרך עונש גמור מיד ה' על מה שעבר אכן גם הוא יפרד לשני ראשים הא' הוא שהלביש וסיבב דרך טבע שיראה עון האדם את המעשה ההיא לפועל הטבע וכמו שמצינו ביעקב אבינו ע"ה שנענש על ביטול כיבוד אב ואם שהי' ג"כ נעדר ממנו בנו הנחמד והנעים לו כ"ב שנים ולא הי' ניכר במעשה מכירת יוסף יד ה' לעין גלוי והכל הי' מעוטף במעיל הטבע וכן מעשה המן שהי' דרך עונש גמור מאת ה' רק הי' מסבב דדכו הטבע לבצע מעשהו', הב' הוא דרך עונש מוחלט חוץ לטבע ולכל עון ניכר כי יד ה' עשתה זאת כמו מי המבול ומכות מצרים וכדומה בתנ"ך בכמה עונשים וכן מצאנו השכר מתחלק לאלו דרכים וזה פלוגתת הלשונות רז"ל הנ"ל אלו אמרו חזר חלא והוה חמרא והוא שכר הניכר לכל שהוא מיד ה' שהוא חוץ לטבע וא"ד אייקר חלא והי' השכר מעוטף במעיל הטבע אלו הדרכים מצאתי וראיתי. אין גם אחד מאשר קדמוני אשר הניף ידו לאסוף כלם יחד ולחקור על שנייהם ולברר האם כלם יחדיו יכונו ועל מה הוטבעו שורשם להודיע לנו דרכי האופנים הללו באיזו יכין כל א' מהם ועל איזה בחינה לכן שמתי עיוני עליהם ולתת משקל לכל א' וא' לפי מקומו הנכון והראוי לפי שכלינו, ומצאתי כי הדרך הא' בא לעורר את