דרך ימה נא

שלדעת כל מה שצריך להשגת הנפש ולהצלחתה תספיק ידיעות התורה בלתי שום הקדמה אחרת והיות שראה משה רבינו שאברהם אבינו על ידי השגתו המופלגת בטבעיות ובתכונת השמים והארץ הציץ והשכיל עד שהגיע אל מדריגת הכרת בוראו כמאמרם ז"ל במדרש משל למי שהי' הולך ממקום למקום וראה בירה דולקות אמר אפשר בירה זו בלא אדון עד שהציץ עליו בעל הבירה וכונתם לומר שאברהם הי' חוקר באלקות והבין שמה שבני דורו החזיקו לאלקות הוא בלתי נכון וביקש ענין אחר וכן מענין לענין עד שהגיע למאורות והי' הבירה דולקות ומשם הבין האלקות כדכתיב השמים מספרים ואיכות ענין הסיפור אמר אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם בכל הארץ יצא קום הכונה שהם אינן מספרים אבל יצא קום בכל העולם ובקצה תבל מליהם למי שעיין בהם ובתנועותיהם יכירו וידעו אדון הבירה במשה רבינו בא לומר לישראל שהתורה הוא עדות נאמנה מחכימת פתי ואיני צריכה לשאר חכמות ואחר נתינת התורה בסיני שהם ראו ושמעו און צריכין השמים לספר להם ולהודיעם חידוש העולם לזה אמר האזינו השמים כי המדבר וחבירו ג"כ מדבר אמר לו תאזין ואני אדבר ר"ל תשתוק ואני מדבר ככתוב באיוב ל"ג הקשב איוב שמע לו החרש ועוד כתיב שמע לי החרש ואאלפך חכמה שלחרישה אומרים שמיעה והאזנה לכן אמר האזינו השמים ר"ל שישתקו מלפרסם לבני אדם כבודו ית' כי ותשמע הארץ אמרי פי ר"ל אעפ"י שאברהם לא היתה השגתו רק ע"י תנועת הגלגלים עתה שניתנה תורה מבלעדי סיפורם כבר בני הארץ ישמעו אמרי פי שהיא התורה. בזה יובן אמרו יערף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי דאברבנאל כתב וז"ל ואפשר לפרש יערף וגו' שיהי' דבריו מעטי הכמות ורבי האיכות והידיעות ר"ל שהלקח והתורה תהי' כמטר הרב והדברים והמלות אשר ידבר יהי' כטל המועט עכ"ל. ולזה מאחר שהקדים להגדיל שבח התורה במה שנמצא בה מכל החכמות והידיעות לכן אמר הגם שאמרו מועטים המה כטל בכל זה ספון ועמון בהם לקח רב כמטר עד שכל המתבונן בהם ימצא די סיפוק הפק רצונם בידיעות רבות אשר אותה נפשו בהם אמנם היות כי דברי תורה קצרים המה ולא נגלה לעין כל באר היטב כל הטמון בה רק איש תבונות ידלנה מבאר מים חיים העמוקים א"כ לא ישתוו כל הסוגים בה כי אין בינות בני אדם שוין המה להשיג כל הצפון בהם. לזה אמר כשעירים עלו דשא וכרביבים עלי עשב דהנה דשא המה העשבים הקטנים שאין בהם כח לקבל הרביבים שהם המטר הרב כמש"כ הראב"ע רק השעירים שהוא הטל הדק אבל העשב הגדול שיש בהם קלח יש להם כח לקבל אף הרבובים כן המה דברי תורה כי בה טמון כל חכמות וידיעות שבעולם ולא תחסר כל בה רק העיקר תלוי בהמקבלים אם הם משכילים ומבינים וידם הדה לדלות המים העמוקים ימצאו די הפק רצונם וכמשלי ב' אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה אז תבין יראת ה' ודעת אלקים תמצא אכן האיש אשר אין ידו משגת לחפור בעומקה אין החסרון בהתורה רק כי קצרה השגתם להבין טוב הכונה הטמון בדבריהם כדמיון הדשא שאין בו כח לקבל הגשם העב והנה שם דשא כולל לכל מיני ירקות בין קטן ובין גדול לכן אמר כשעירים שהוא טוב עלי דשא בין