דרך ימה מו

עולם והוא למשא לעוברי דרך אבל הטל הוא נוח לכל ואינו לטורח לשום ברי' לכן אמר הקב"ה שלא יקבל תשובתם כענין המטר שהוא לטורח להרבה בני אדם כן ענין התשובה להסיר תחלה רוע מעלליהם ולהפרד מהם ע"י סיגופים וכדומה הוא קשה לכמה בני אדם ואנכי אהי' כטל לישראל שיהי' נוח לכולם גם המטר אינו שוה לטוב כל עת ועת והטל כל העתים שוות לתועלת והמטר תועלת לצמיחת הגדולים והקשים אבל לא לזרעים ועשבים הרכים לא כן הטל שהוא שוה לטוב לכולם כמבואר (תענית ד') א"ר ברכי' אף כנסת ישראל שאלה שלא כהוגן והקב"ה השיבם כהוגן שנאמר (הושע ו') ונדעה ונרדפה לדעת את ה' כשחר נכון מוצאו ויבא כגשם לנו א"ל הקב"ה אתה שאלת דבר שפעמים מתבקש ופעמים אינו מתבקש אבל אני אהי' לך כטל דבר המתבקש לעולם שנאמר אהי' כטל לישראל, בזה יובן (הושע ו') לכו ונשובה אל ה' כי הוא טרף וירפאנו יך ויחבשנו יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו כי נודע מחכמת הרפואה כי שורשה לגרש ולהרחיק הליחה הרעה שהיא הסיבה להחליא גופו של אדם וכל זמן שהסיבה ההיא שוכן בקרבו לא יהי' לו תעלה ורפואה והוא על דרך הטבעים להסיר תחלה הצורה הישינה עד שתהי' נעדרת כולה ומאז יתהוה וישתנה לצורה אחרת לא כן הרופא הנאמן ית"ש כי שולח ידו לרפא בעוד שהמכה בתוקפה ואין מעצור לרפואתו ית' בסיבת המחליאה אשר בקרבה לכן כתב הראב"ע על ביום השלישי וז"ל היפך כל נשבר כי אז יכאב לכן אמר הנביא לכו ונשובה אל ה' האף כי לא סרו מתאותם ועוד חלושים כי הוא טרף וירפאנו יך ויחבשנו ר"ל מיד סמוך למכה הוא ית' מרפא ומחבש שהרי יחיינו מיומים וביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו היפוך מדרכי הטבע ברפואתה אשר גדלה הכאב ביום השלישי ולא תעלה מזורה ובפרט בימים האלה אשר שערי תשובה פתוחים לפנינו והוא ית"ש קרוב לנו ומצוו לקבל תשובתינו כמאמרם ז"ל (בר"ה י"ח) עה"פ דרשו ה' בהמצאו קראוה' בהיותו קרוב אימת הוא מצוי אמר רבה בר אבוהא אלו עשרה ימים שבין ר"ה ליוהכ"פ ובירושלמי ברכות פ"ה היכן הוא מצוי בבתו כנסיות ובבתי מדרשות וענין קרבתו לנו או שהוא מצוי לנו ר"ל על דרך הנ"ל שהוא מסייע להבא לטהר ומרפא משובתינו בנדבת אהבתו אלינו והוא אומרו יעזב רשע דרכו ואיש און מחשבותיו וישוב אל ה' וירחמיה' ואל אלקינו כי ירבה לסלוח ר"ל הרשע יעזב דרכו הרעה והאיש און מחשבותיו הרעים מבלי לעשות דבר רק מיד ישוב אל ה' ואף כי משא הרשע עוד על שכמו כי הוא ית' ירבה לסלוח וענין הריבוי הוא שיסלח אף אם לא חדלו מרע ולא רחצו ולא הזכו להסיר רוע מעלליהם ולזה אמר כי לא מחשבותיכם מחשבותי ולא דרכיכם דרכי נאם ה' כי כאשר וגו' כן גבה' דרכי מדרכיכם ר"ל האף כי לדרכיכם ומחשבותיכם לא תמצא ידכם להשיג הדרך הטוב והישר רק בשתוקדם להסיר רוע מעללים כדרך הטבע שלא יתהוה דבר רק אחרי העדר הצורה הקודמת לא כן דרכי ומחשבתו. או יאמר אף כי עוד אין מחשבותיכם ודרכיכם מחשבתי ודרכי ר"ל שלא הסירו רוע מעללים ולא רחצו גילולי עונם ותיבת כי פירושו אעפ"י והוסיף כאשר ירד הגשם וגו' ר"ל באשר נודע כי הגשם והשלג המתהוים